دراسة حول مشايخ ابن يحيى

دراسة حول مشايخ ابن يحيى

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه وأفضل بريته محمد وعترته الطيبين الطاهرين،

وبعد:

فان الحاجة إلى علم الرجال لا تخفى وقد بذل العلماء والفقهاء جهودا مضنية في تنقيح مبانيه والبحث عن رجاله ومنتسبيه لعلمهم مدى الحاجة الماسة له في عملية الاستنباط فكما يحتاج الفقيه إلى تمحيص المسائل الأصولية مثلا من اجل تعبيد العملية الاستنباطية يحتاج إلى أن يخبر أحوال الرجال من الوثاقة وعدمها وتمييز المشتركات ودراسة قواعد التوثيق العامة والتعرف على ما يتم منها وما لا يتم ولكن الملاحظ في حوزاتنا العلمية التركيز الشديد على علم الأصول والتنقيب عن مسائله وملاحقة تفريعاته وإشكالاته حتى انك تجدهم يبحثون عن قضايا كثيرة عديمة الجدوى ويحاولون أن يحلوا إشكالات فهم رواية ضعيفة السند في حين نجد الإهمال النسبي في دراسة مسائل الرجال وكأنها من ألوان الترف الفكري في حين أن انعكاس مسائل علم الرجال وتأثيراته على عملية استخراج الحكم الشرعي مهمة وواسعة ولا يمكن لمستنبط أن يقصر في التعمق في مسائله بينما مسائل الأصول يمكن تشذيب كثير منها وتهذيبها ونحن لا نقول ذلك تقليلا من أهمية علم الأصول فهو ركن أساسي آخر ولكن علم الرجال لم يحض بما هو حقه لذلك وعلى خلاف العادة في الحوزات العلمية درّس بعض مشايخنا العظام وهو العلامة الفقيه البحاثة النبيه آية الله الشيخ مسلم الداوري مد ظله مادة الرجال ومسائله على مستوى بحث الخارج وكان لي شرف الحضور في بعض تلك الدروس الشريفة والمحاضرات المنيفة فكم كانت له من أياد بيضاء في العطاء العلمي بما يطور مستوى الدراسات الإسلامية ولا غرو فانه من تلاميذ أستاذ هذا العلم وحواري بحر هذا الفن سيد الفقهاء المحققين وزعيم العلماء المدققين المرحوم المحقق السيد الخوئي قدس سره فجزاه الله خير الجزاء وأدام ظله علما هاديا وفقيها معطاءا ونورا وقادا.

وسيرا على خطى أستاذنا المعظم حاولت أن أركز – في هذه الدراسة- على قاعدة آمنت بها منذ سنوات طويلة وأخذت بها في عمليات النظر في المسائل ثم وفي الفترة الأخيرة لما شرعت في تدريس الفقه الاستدلالي بينت هذه القاعدة وطرحت الملاحظة التي اعتقد أنها في غاية الأهمية لتبني هذه القاعدة وهذه الملاحظة منذ التفت لها إلى الآن مر عليها ما يربو على عقد من الزمن والى الآن لم أجد أحدا أشار لها لا من قريب ولا من بعيد مما زاد في اعتقادي من أن علم الرجال مظلوم لم يعط حقه مما حدا بي أن اخرج هذه الدراسة التي سبق أن نشرتها بعنوان رسالة في إثبات وثاقة مشايخ محمد بن احمد بن يحيى بشكل أوراق وبعد التعديلات عليها ها أنا أقدمها مرة أخرى بعنوان ( دراسة حول مشايخ ابن يحيى) ومن الملاحظ أني لم أناقش في هذه الدراسة مبنى بعض مشايخنا مد ظله في دعوى حسية تصحيحات القدماء فهذا المبنى ليس تاما عندنا وناقشناه في بعض أطروحاتنا خارج هذه الدراسة لان الغرض الأساسي من هذه الدراسة إثبات وثاقة غير المستثنيين من مشايخ ابن يحيى دون البحث عن كل ما يرتبط بالموضوع وببركة هذه القاعدة تثبت وثاقة العشرات من الرواة كما ستلاحظ من خلال هذه الدراسة وكلي أمل في أن تجد تعميقا لها على يد الفضلاء الأعلام والباحثين من طلاب الدراسات العليا فان قدمت شيئا مفيدا في ذلك فهو من فضل الله تعالى وبركة أساتذتي الأعاظم وان لم افعل فهو من قصوري وضعف حيلتي اسأل الله أن يثيبني على هذا الجهد المتواضع وان يكفر به عن سيئاتي فهو حسبي نعم المولى ونعم النصير.

علوي الموسوي البلادي.

غرة ربيع الثاني 1424هـ

--------------------------------------------------------

دراسة في دلالة استثناء ابن الوليد على ضعف عقد المستثنى ووثاقة عقد المستثنى منه وعدمها

البحث في الرواة الذين يروي عنهم ابن يحيى على طائفتين الطائفة الأولى هم من استثناهم ابن الوليد والطائفة الثانية غير المستثنيين من قبل ابن الوليد.

وقد وقع الكلام في دلالة الاستثناء على ضعف المستثنيين وفي وثاقة المستثنى منهم.

فالبحث في يقع في فصلين:-

والأصل في كلا المطلبين هو كلام النجاشي والشيخ الطوسي رحمهما الله تعالى فلننقل نص كلاميهما أولا قبل الدخول في الفصلين:-

مدرك استفادة التضعيف والتوثيق لمشايخ ابن يحيى:-

قال. النجاشي في فهرست أسماء مصنفي الشيعة المعروف برجال النجاشي والترقيم منا:

محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمي أبو جعفر، كان ثقة في الحديث. إلا أن أصحابنا قال.وا: كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولا يبالى عمن أخذ وما عليه في نفسه مطعن في شئ وكان محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن

1 - محمد بن موسى الهمداني، أو ما رواه عن

2- رجل، أو يقول

3 - بعض أصحابنا، أو عن

4 - محمد بن يحيى المعاذي، أو عن

5 - أبي عبد الله الرازي الجاموراني، أو عن

6 - أبي عبد الله السياري، أو عن

7 - يوسف بن السخت، أو عن

8 - وهب بن منبه، أو عن

9 - أبي علي النيشابوري ( النيسابوري )، أو عن

10- أبي يحيى الواسطي، أو عن

11 - محمد بن علي أبي سمينة، أو يقول:

12- في حديث، أو كتاب ولم أروه، أو عن

13 - سهل بن زياد الآدمي، أو عن

14- محمد بن عيسى بن عبيد بإسناد منقطع، أو عن

15 - أحمد بن هلال، أو

16 - محمد بن علي الهمداني، أو

17 - عبد الله بن محمد الشامي، أو

18 - عبد الله بن أحمد الرازي، أو

19 - أحمد بن الحسين بن سعيد، أو

20 - أحمد بن بشير الرقي أو عن

21 - محمد بن هارون، أو عن

22 - مموية بن معروف، أو عن

23 - محمد بن عبد الله بن مهران، أو

24 - ما ينفرد ( يتفرد ) به الحسن بن الحسين اللؤلؤي وما يرويه عن

25 - جعفر بن محمد بن مالك، أو

26 - يوسف بن الحارث، أو

27 - عبد الله بن محمد الدمشقي.

قال. أبو العباس بن نوح: وقد أصاب شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله وتبعه أبو جعفر بن بابويه رحمه الله على ذلك إلا في محمد بن عيسى بن عبيد فلا أدري مارابه فيه، لأنه كان على ظاهر العدالة والثقة. ولمحمد بن أحمد بن يحيى كتب، منها: كتاب نوادر الحكمة، وهو كتاب حسن كبير ( كبير حسن ) يعرفه القميون بدبة شبيب، قال.: وشيبب فامي كان بقم له دبة ذات بيوت، يعطي منها ما يطلب منه من دهن، فشبهوا هذا الكتاب بذلك. و له كتاب الملاحم، وكتاب الطب، وكتاب مقتل الحسين عليه السلام، كتاب الإمامة، كتاب المزار. أخبرنا الحسين بن موسى قال.: حدثنا جعفر بن محمد قال.: حدثنا محمد بن جعفر الرزاز قال.: حدثنا محمد بن أحمد بنوادر الحكمة، وأخبرنا أحمد بن علي وابن شاذان وغيرهما، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عنه بسائر كتبه "[1]".

وقال. الشيخ قدس سره في الفهرست والترقيم منّا:-

محمد بن احمد بن يحيى بن عمران الأشعري القمي، جليل القدر، كثير الرواية.

له كتاب نوادر الحكمة، وهو يشتمل على كتب جماعة: أولها كتاب التوحيد، وكتاب الوضؤ، وكتاب الصلاة، وكتاب الزكاة، وكتاب الصوم، وكتاب الحج، وكتاب النكاح، وكتاب الطلاق، وكتاب الأنبياء، وكتاب مناقب الرجال، وكتاب فضل العرب، وكتاب فضل العربية والعجمية، وكتاب الوصايا والصدقة، وكتاب النحل والهبات، وكتاب السكني، وكتاب الأوقات، وكتاب الفرائض، وكتاب الأيمان والنذور والكفارات، وكتاب العتق والتدبير والولا والمكاتب وأمهات الأولاد، وكتاب الحدود والديات، وكتاب الشهادات، وكتاب القضايا والأحكام، العدد اثنان و عشرون كتابا. اخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطة القمي، عن محمد بن احمد بن يحيى. واخبرنا بها أيضا الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد جميعا، عن احمد ابن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن احمد بن يحيى. واخبرنا بها جماعة، عن أبي جعفر ابن بابويه، عن أبيه و محمد بن الحسن، عن احمد بن إدريس ومحمد بن يحيى، عنه.

وقال. أبو جعفر بن بابويه: إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط، وهو الذي يكون طريقه

1- محمد بن موسى الهمداني، أو يرويه عن

2 - رجل، أو عن

3 - بعض أصحابنا، أو

4- يقول: وروى، أو يرويه عن

5 - محمد بن يحيى المعاذي، أو عن

6 - أبي عبد الله الرازي الجاموراني، أو عن

7 - السياري، أو يرويه عن

8 - يوسف ابن السخت، أو عن

9 - وهب بن منبه، أو عن

10 - أبي علي النيشابوري، أو

11 - أبي يحيى الواسطي، أو

12- محمد بن علي الصيرفي، أو يقول:

13 - وجدت في كتاب ولم اروه، أو عن

14 - محمد بن عيسى بن عبيد بإسناد منقطع ينفرد به، أو عن

15 - الهيثم بن عدي، أو عن

16 - سهل بن زياد الآدمي، أو عن

17 - احمد بن هلال، أو عن

18 - محمد بن علي الهمداني، أو عن

19 - عبد الله بن محمد الشامي، أو عن

20 - عبد الله بن احمد الرازي، أو عن

21 - احمد بن الحسين بن سعيد، أو عن

22 - احمد ابن بشير الرقي، أو عن

23 - محمد بن هارون، أو عن

24 - ممويه بن معروف، أو عن

25 - محمد بن عبد الله بن مهران، أو

26 - ينفرد به الحسن بن الحسين بن سعيد اللؤلؤي، أو

27 - جعفر بن محمد الكوفي، أو

28 - جعفر بن محمد بن مالك، أو

29 - يوسف بن الحارث، أو

30 - عبد الله بن محمد الدمشقي "[2]".

الفرق بين كلامي الشيخ والنجاشي:-

والفرق بين ما ذكره الشيخ عن النجاشي في الهيثم بن عدي فانه مذكور في فهرست الشيخ وغير مذكور في رجال النجاشي وكذا في جعفر بن محمد الكوفي فان الشيخ ذكره وذكر بعده جعفر بن محمد بن مالك بينما النجاشي لم يذكر سوى الثاني.

الفصل الأول في دلالة الاستثناء على ضعف المستثنيين وعدمها:-

وفي دلالة الاستثناء على الضعف إشكال وان أصر بعض مشايخنا مد ظله على ذلك وما ذكره دام عزه في الدليل على ذلك أمور كالتالي:

1- إعتراض أبي العباس بن نوح على استثناء محمد بن عيسى بن عبيد وتعجبه من ذلك مع انه كان على ظاهر العدالة والثقة, فلو كان الاستثناء للأعم من الضعف والجهالة ما كان الاعتراض مناسبا.

2- استناد الشيخ في تضعيفه لعدة أشخاص إلى هذا الاستثناء في عدد من الموارد.

منها: ما ذكره في السياري حيث قال.: فهذا خبر ضعيف وراويه السيارى، وقال.: أبو جعفر بن بابويه رحمه الله في فهرسته حين ذكر كتاب النوادر استثنى منه ما رواه السياري وقال.: لا أعمل به ولا أفتي به لضعفه "[3]".

ومنها: ما ذكره بشان محمد بن عيسى بن عبيد:

على أن هذا الخبر مرسل منقطع وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس وهو ضعيف، وقد استثناه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة وقال.: ما يختص بروايته لا أرويه ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه "[4]".

ومنها: ما قال.ه عن أبي سعيد الآدمي:

وأما الخبر الأول فراويه أبو سعيد الآدمي وهو ضعيف جدا عند نقاد الأخبار وقد استثناه أبو جعفر بن بابويه في رجال نوادر الحكمة "[5]".

3- أن الاستثناء مترتب على كلام سابق وهو: إلا أن أصحابنا قال.وا: كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل الخ. فيستفاد ضعف المستثنيين من كلام النجاشي.

ثم قال.: وأوضح من ذلك ما نقلناه من كلام الشيخ في الفهرست "[6]".

أقول: يشير بذلك إلى قول الشيخ: إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط.

فكأن هذا يشعر بالقدح في المستثنيين.

النظر في الأدلة المطروحة:-

ولنا في قبال ذلك كلام يتلخص في نقاط:

1- أن انتفاء حجية الخبر لا يتوقف على ضعف الراوي فجهالته كافية لإسقاط حجيته فالاستثناء اعم والأعم لا يدل على الأخص.

2- أن ابن الوليد استثنى مراسيل ابن يحيى مع انه لا علم بحال المروي عنهم للجهل بهم فهذا يوضح أن الاستثناء اعم من الضعف.

3- النقاش في استناد الشيخ على الاستثناء لإثبات الضعف وذلك اما بالنسبة للسياري فقد نقل عن أبي جعفر بن بابويه تضعيفه حيث قال. الشيخ: وقال. ( أي أبو جعفر بن بابويه ): لا أعمل به ولا أفتي به لضعفه. فان السياري للتصريح بضعفه لا يمكن قياس غيره عليه.

وأما أبو سعيد الآدمي فقد استند في ضعفه إلى رأي نقاد الأخبار وذكر الاستثناء له لعله للتأييد فلم يثبت أن الشيخ رحمه الله استند في إثبات الضعف إلى مجرد الاستثناء.

نعم بالنسبة إلى محمد بن عيسى بن عبيد فان ظاهر الشيخ استناده في تضعيفه على الاستثناء غير انه اجتهاد غير صحيح فلا ينفعنا في اثبات الاعمية واليك التفصيل عن العبيدي فانه ثقة جليل والشهادات بوثاقته كما يلي:

1- قال. النجاشي في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى: قال. أبو العباس بن نوح: وقد أصاب شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله وتبعه أبو جعفر بن بابويه رحمه الله على ذلك إلا في محمد بن عيسى بن عبيد فلا أدري مارابه فيه، لأنه كان على ظاهر العدالة والثقة "[7]".

2- وقال. النجاشي في ترجمة محمد بن سنان: قال. أبو عمرو: قال. القتيبي: كان الفضل بن شاذان رحمه الله يحب العبيدي و يثني عليه ويمدحه ويميل إليه ويقول: ليس في أقرانه مثله. وبحسبك هذا الثناء من الفضل رحمه الله[8].

3- وفي اختيار معرفة الرجال: قال. أبو عمرو: قد روى عنه الفضل، وأبوه، ويونس، ومحمد بن عيسى العبيدي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، والحسن والحسين ابنا سعيد الاهوازيان، وابنا دندان، وأيوب بن نوح وغيرهم، من العدول والثقات من أهل العلم[9]

4- وفي اختيار معرفة الرجال أيضا تحت رقم 1022 ما يلي:

جعفر بن معروف، قال.: صرت الى محمد بن عيسى لا كتب عنه فرأيته يتقلنس بالسوداء، فخرجت من عنده ولم أعد إليه، ثم اشتدت ندامتي لما تركت من الاستكثار منه لما رجعت، وعلمت أني قد غلطت. في أبى محمد الفضل بن شاذان رحمه الله [10]

5- وفي اختيار معرفة الرجال أيضا في ترجمة الفضل بن شاذان تحت رقم 1023 ما يلي:

سعد بن جناح الكشي، قال.: سمعت محمد بن ابراهيم الوراق السمرقندي ، يقول: خرجت الى الحج، فأردت أن أمر على رجل كان من أصحابنا معروف بالصدق والصلاح والورع والخير، يقال. له: بورق البوسنجاني، قرية من قرى هراة، وأزوره وأحدث عهدي به قال.: فاتيته فجرى ذكر الفضل بن شاذان رحمه الله، فقال. بورق: كان الفضل به بطن شديد العلة، ويختلف في الليلة مائة مرة الى مائة وخمسين مرة. فقال. له بورق: خرجت حاجا فأتيت محمد بن عيسى العبيدي، ورأيته شيخا فاضلا "[11]"

غير ان الشيخ في الاستبصار الجزء 3، في ذيل الحديث 568، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن ضعفه قائلا:

أن هذا الخبر مرسل منقطع وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس وهو ضعيف ، وقد استثناه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة وقال. : ما يختص بروايته لا أرويه ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه "[12]".

وقال. في الفهرست مترجما العبيدي برقم:

26 - محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، ضعيف، استثناه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة، وقال.: لا اروي ما يختص برواياته، وقيل: انه كان يذهب مذهب الغلاة "[13]".

وانت ترى ان تضعيف الشيخ كما تفيده العبارتان مستند على استثناء الصدوق وابن الوليد له من رجال صاحب نوادر الحكمة, لكنه مستند ضعيف لعدم دلالة الاستثناء على ضعف المستثنيين وعلى تقديره فالاستثناء ليس لمطلق روايات العبيدي بل للروايات التي يرويها صاحب نوادر الحكمة عن محمد بن عيسى منفردا عن يونس وللروايات التي يرويها صاحب نوادر الحكمة عن محمد بن عيسى بن عبيد بإسناد منقطع او باضافة (ينفرد به) وفي غير هذين الموردين لم يترك الصدوق وابن الوليد العمل بروايات محمد بن عيسى بن عبيد فقد تبع الصدوق شيخه ابن الوليد كما هي سيرته حيث لم ينقل ولا رواية واحدة في الفقيه عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس نعم روى عنه في العلل وثواب الاعمال والتوحيد لكنه لم يلتزم بصحة ما يرويه في هذه الكتب كما فعل في الفقيه.

وفي الفقيه روى عن يونس من غير طريق محمد بن عيسى بن عبيد كما روى عن محمد بن عيسى بن عبيد عن غير يونس مثال الاول:

طريق الصدوق الى الحسن الصيقل اذ نص في المشيخة: وما كان فيه عن الحسن الصيقل فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن ابي عبد الله البرقي عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن الحسن بن زياد الصيقل الكوفي ، وكنيته أبو الوليد وهو مولى.

ومثال الثاني

1- طريق الصدوق الى اسماعيل بن جابر حيث نص في المشيخة:

وما كان فيه عن إسماعيل بن جابر فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميرى ، عن محمد بن محمد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن إسماعيل بن جابر.

2- وطريق الصدوق الى عمر بن حنظلة: وما كان فيه عن عمر بن حنظلة فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه عن أبيه ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن الحصين ، عن عمر بن حنظلة.

3- وطريق الصدوق الى محمد بن عيسى بن عبيد: وما كان فيه عن محمد بن عيسى فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد ابن عبد الله ، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني. ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني.

ونفس محمد بن الحسن بن الوليد روى في هذا السند وغيره عن محمد بن عيسى اليقطيني

فترك رويات العبيدي عن يونس من قبل الصدوق وابن الوليد مع عملهما بروايات يونس من غير طريق العبيدي وعمل الصدوق بروايات العبيدي التي هي عن غير يونس يؤكد بما لا يدع مجالا للشك ان نفس العبيدي لا اشكال في عدالته ووثاقته وانما الاشكال في رواياته المنفردة على ما في فهرست الشيخ وفي رواياته عن يونس والوجه في ترك الروايات المنقطعة واضح ولا يقدح في العبيدي واما الوجه في ترك روايات العبيدي عن يونس فليس واضحا ولا نعرف وجهه عند ابن الوليد فهو اجتهاد منه لا نقلده فيه.

فالنتيجة ان تضعيف الشيخ لا يعارض توثيق النجاشي وغيره مما تقدم نقله لضعف مستند الشيخ في التضعيف فاذا لم نوافق الشيخ في فهمه هذا فما هو الملزم لنا في موافقته في استفادة الاستثناء للضعف.

4-النقاش في دلالة كلام النجاشي على ضعف المستثنيين فان الاستثناء وان رتب على كلام سابق إلا أن الكلام السابق لم يتهم ابن يحيى بالرواية عن الضعفاء فقط بل اتهم بأنه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولا يبالي عمّن اخذ وهذا يساوق روايته عن المجاهيل كما عن الضعفاء فالاستثناء اعم.

نعم قول الصدوق: (إلا ما كان فيها من غلو وتخليط) يشعر بضعف المستثنيين ولكن يحتمل انه يريد بحسب الغالب وإلا لا يمكن إثبات خطأ كل ما يرويه غير الثقات ولعله يقصد من التخليط عدم النقاء السندي.

وعلى تقدير أن الصدوق استنتج من الاستثناء سقوط الحجية فلعل ذلك من باب فقده ما يدل على وثاقته.

4- لما كان ابن يحيى لا يبالي عمن اخذ ويروي عمن هب ودب فبحساب الاحتمالات يبعد جدا أن ينحصر المروي عنهم من قبله بين الثقات وهم المستثنى منهم والضعاف وهم المستثنيون فبحساب الاحتمالات يظن قويا جدا أن يكون بعضهم مجهولا.

والحاصل أن في دلالة الاستثناء على الضعف نظر واضح.

الفصل الثاني في دلالة الاستثناء على وثاقة المستثنى منهم:-

ذهب جماعة من الأعلام إلى وثاقة من روى عنه محمد بن احمد بن يحيى إذا لم يكن من المستثنيين كالشيخ الوحيد البهبهاني قدس سره في الفوائد الرجالية ص53 ونسب ذلك إلى الفاضل السبزواري صاحب الذخيرة واختاره بعض مشايخنا مد ظله وهذا الرأي هو الصحيح,

ووجه دلالة الاستثناء على وثاقة المنتمين لقائمة المستثنى منه هو أن عدم استثناء ابن الوليد وأبي العباس بن نوح والشيخ الصدوق من يروي عنهم محمد بن احمد بن يحيى واعتمادهم عليهم يدل على اعتقادهم بوثاقتهم فتكون بمنزلة شهادتهم بذلك فتثبت وثاقة غير المستثنيين ممن يروي عنهم محمد بن احمد بن يحيى وقد يعترض على ذلك بأمرين.

الأول أن اعتماد ابن الوليد على روايات المستثنى منهم لعله كان على أساس القرائن المحتفة بالروايات الموجبة للقطع أو الاطمئنان بصدورها وليس على أساس وثاقة المروي عنهم فيكون بمثابة الشهادة الحدسية التي لا تشملها أدلة حجية الخبر ولهذا لم يقبلوا بشهادة الكليني والشيخ الصدوق بصحة كتابيهما الكافي والفقيه والسر انها شهادة حدسية مبنية على إعمال النظر إذ الصحة عند القدماء تعني الأعم من وثاقة الراوي ومن الوثوق بالصدور اعتمادا على القرائن.

اعتراض المحقق السيد الخوئي قدس سره على القاعدة:-

والأمر الثاني كما في معجم رجال الخوئي رحمه الله:

ان اعتماد ابن الوليد أو غيره من الأعلام المتقدمين فضلا عن المتأخرين على رواية شخص و الحكم بصحتها لا يكشف عن وثاقة الراوي أو حسنه، و ذلك لاحتمال أن الحاكم بالصحة يعتمد على أصالة العدالة، و يرى حجية كل رواية يرويها مؤمن لم يظهر منه فسق، و هذا لا يفيد من يعتبر وثاقة الراوي أو حسنه في حجية خبره.

[ معجم رجال الحديث ج 1ص 71 ]

وقال. في ترجمة محمد بن احد بن يحيى:

ذهب بعضهم إلى اعتبار كل من يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى، ولم يكن ممن استثناه ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى عنه، وذلك فإن اقتصار ابن الوليد على ما ذكره من موارد الاستثناء يكشف عن اعتماده على جميع روايات محمد بن أحمد بن يحيى غير الموارد المذكورة، ولكن الظاهر عدم صحة ذلك، فإن اعتماد ابن الوليد على رواية شخص لا يكشف عن حسنه فضلا عن وثاقته، إذ لعله كان يبني على أصالة العدالة، ويعمل برواية كل شيعي لم يظهر منه فسق، فاعتماده على رواية شخص لم يعلم أنه توثيق له "[14]".

والجواب على ذلك اما عن الاعتراض الأول:-

فاولا: بان تقسيم روايات ابن يحيى من قبل الشيخ محمد بن الحسن بن الوليد على أساس الرواة وأسمائهم إلى صحيحة وغير صحيحة يدل على ان الميزان لم يكن هو القرائن الدالة على الصدور وبحساب الاحتمال يبعد جدا ان تكون روايات الرواة المستثنى منهم حفت بها القرائن التي تدل على صدورها من غير لحاظ أمر وثاقتهم.

وثانيا: تعليق أبي العباس بن نوح على ذلك بقوله: وقد أصاب شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله وتبعه أبو جعفر بن بابويه رحمه الله على ذلك إلا في محمد بن عيسى بن عبيد فلا أدري ما رابه فيه، لأنه كان على ظاهر العدالة والثقة.

يدل على ان المقياس هو الوثاقة والعدالة في الراوي لا الوثوق في المروي ان قلت: بأنهم وان كانوا يأخذون بوثاقة الراوي ولكن هذا لا ينفي أخذهم بالقرائن التي توجب الوثوق بالصدور قلنا: هذا صحيح لكن مقامنا لا مجال فيه بحساب الاحتمال للتصحيح على أساس القرائن حيث انه قائم على أساس الرجال الرواة وليس على أساس الروايات كما هو واضح.

تفنيد اعتراض المحقق السيد الخوئي ره:-

وأما عن الاعتراض الثاني فأولا استثناء ابن الوليد روايات محمد بن احمد بن يحيى التي ينقلها عن بعض أصحابنا بهذا التعبير: "أو يقول بعض أصحابنا" لدليل واضح على انه لا يأخذ بأصالة العدالة كيف وكلمة أصحابنا يعبر بها عن الشيعي كما لا يخفى على من جاس خلال الديار فبضم شهادة ابن يحيى بكون الراوي شيعيا إلى أصالة العدالة تثبت وثاقة هذا البعض فاستثناؤه يوضح انه لا يعمل بأصالة العدالة, وبعبارة أخرى ان نفي اعتماد ابن الوليد على شخص إما أن يكون بسبب انتفاء كبرى أصالة العدالة وإما أن يكون بسبب انتفاء صغراها وحيث أن الصغرى ثابتة وهي كون المروي عنه شيعيا لشهادة ابن يحيى الثقة في نفسه فعدم اعتماده عليه لا بد أن يكون راجعا إلى عدم إيمانه بالكبرى وانه لا يعتقد بأصالة العدالة وهذه الإلتفاتة تمثل عصب نظريتنا في إثبات وثاقة غير المستثنيين ولم أجد من تنبه لها إطلاقا رغم وضوحها.

وثانيا: ما ذكرناه في جوابنا الثاني على الإشكال الأول يشهد على ان المشايخ الثلاثة ابن الوليد وأبا العباس بن نوح والشيخ الصدوق لا يعملون بأصالة العدالة وإنما بإثبات الوثاقة.

تسجيل بعض مشايخنا مد ظله إشكاله على المحقق السيد الخوئي ره:-

وثالثا ما استدل به بعض مشايخنا دام ظله الشريف بما ذكره الشيخ الطوسي في عدة الأصول:

ومما يدل أيضا على صحة ما ذهبنا إليه، أنا وجدنا الطائفة ميزت الرجال الناقلة لهذه الأخبار، ووثقت الثقات منهم، وضعفت الضعفاء وفرقوا بين من يعتمد على حديثه وروايته، ومن لا يعتمد على خبره، ومدحوا الممدوح منهم، وذموا المذموم وقال.وا فلان متهم في حديثه، وفلان كذاب، وفلان مخلط، وفلان مخالف في المذهب والاعتقاد، وفلان واقفى، وفلان فطحي وغير ذلك من الطعون التي ذكروها وصنفوا في ذلك الكتب، واستثنوا الرجال من جملة ما رووه من التصانيف في فهارستهم، حتى ان واحدا منهم إذا أنكر حديثا نظر في اسناده وضعفه بروايته هذه عادتهم على قديم الوقت وحديثه لا تنخرم "[15]".

حيث استظهر دام ظله الشريف من قوله: " وجدنا الطائفة" دعوى الإجماع فيدخل فيه الصدوق قطعا الذي هو احد المشايخ الثلاثة الذين استثنوا الضعفاء حيث انه من أعيان الشيعة وحيث ان الشيخ شرح طريقة عمل الطائفة مع الروايات وانهم يأخذون برواية الثقة ويضعفون الضعفاء ولا يأخذون برواياتهم فكيف يصح افتراض انهم يعملون بأصالة العدالة,

وجه النظر فيما أفاده دام ظله:-

ولكن ربما امكن النقاش فيه :-

بانهم وان كانوا يعملون برواية الثقة ويتركون رواية الضعيف وانهم يبحثون عن أحوال الرجال ولكن هذا لا ينفي اعتمادهم على أصالة العدالة في الحالات التي لا يوصلهم البحث إلى حال الراوي فلعل المشايخ الثلاثة كانوا يعملون بأصالة العدالة مما حدا بهم لان يعتمدوا على عدد من المجهولين فلا يثبت انهم يعتقدون بوثاقة الجميع فالأحسن الاستدلال بما ذكرناه من انهم لو كانوا يعتقدون بأصالة العدالة لما صح استثناء رواية الشيعي المجهول الحال حينما يقول ابن يحيى: عن بعض أصحابنا بقيت عدة نقاط لا بد من بيانها.

تنبيهات ضمن عدة نقاط:-

النقطة الأولى في حكم مشايخ ابن يحيى المضعفين:-

كل راوي ضعفه مثل النجاشي كما هو الحال بالنسبة لسلمة بن الخطاب وإبراهيم بن إسحاق النهاوندي ومع ذلك روى عنه ابن يحيى ولم يكن من عقد المستثنى فهذا يعني تعارض التوثيق والتضعيف فيتساقطان ويصبح الراوي مجهول الحال ولا يؤثر هذا على تمامية قاعدتنا تماما كما هو الحال بالنسبة لسائر التوثيقات العامة.

النقطة الثانية في عدم اختصاص التوثيق بالمشايخ في النوادر:-

هل التوثيق ثابت للمروي عنهم في خصوص نوادر الحكمة أو يعم غيرها ؟

الظاهر التعميم وذلك لان النجاشي قال.: وكان محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من رواية محمد بن أحمد بن يحيى... ويظهر منه ان الاستثناء من عموم رواياته فيكون المستثنى منهم ثقاة . اما كلام الشيخ في الفهرست: وقال. أبو جعفر بن بابويه: إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط...

وان كان ظاهره ان عقدي المستثنى والمستثنى منه يتعلق بنوادر الحكمة حيث لم يذكر غيرها إلا انه لا مانع من التمسك بإطلاق عبارة النجاشي بحق ابن الوليد ولعل حديث الشيخ بشان النوادر باعتبار انه ما وصله فعلا دون سائر كتبه فلا يعارض ما ذكره النجاشي.

النقطة الثالثة في طريقة إثبات كون الرواية من نوادر الحكمة:-

على تقدير الاختصاص بنوادر الحكمة كيف نثبت ان الرواية التي تنقل في المصادر الحديثية انها مأخوذة من نوادر الحكمة حتى تثبت وثاقته؟

والجواب انه أن كانت الرواية مأخوذة من كتب الشيخ كالتهذيب والإستبصار فهي من نوادر الحكمة لأنه لم يذكر سواها في فهرسته فيبعد وصولها له مع عدم ذكره أسماءها بالإضافة إلى انه ذكر طريقه إلى نوادر الحكمة وهو عين طريقه إلى رواياته في المشيخة فالظاهر انه ينقل روايات ابن يحيى في التهذيبين من النوادر خصوصا ان غيرها ليست فقهية.

وان كانت الرواية مأخوذة من غير كتب الشيخ الطوسي رحمه الله فيلاحظ مضمون الرواية فان كان مرتبطا بالجانب الفقهي ثبت انها من نوادر الحكمة وذلك لان كتاب نوادر الحكمة يختص بالأبواب الفقهية بالإضافة إلى كتاب التوحيد وغيره من كتبه يرتبط بموضوعات أخرى كما يلاحظ من أسمائها حسب ما ذكره النجاشي وهي: كتاب الملاحم، وكتاب الطب، وكتاب مقتل الحسين عليه السلام، كتاب الإمامة، كتاب المزار, وعلى هذا إذا كانت الرواية المنقولة تتضمن أحكاما شرعية وترتبط بالجانب الفقهي ثبت انها من نوادر الحكمة وإلا فلا يثبت ذلك,

النقطة الرابعة في اشتراط صحة الطريق لابن يحيى لإثبات الوثاقة:-

لإثبات وثاقة من يروي عنه محمد بن احمد بن يحيى لا بد من صحة الطريق لابن يحيى فإذا كان السند بيننا وبينه ضعيفا ولم يتوفر سند آخر ولو في رواية أخرى لهذا الراوي فلا تثبت وثاقته بهكذا رواية كما هو واضح وجلي.

النقطة الخامسة في البحث في سعة التوثيق لغير المشايخ:-

هل التوثيق يتعدى المشايخ المباشرين لابن يحيى والكلام تارة في دلالة استثناء المشايخ الثلاثة ابن الوليد وأبي العباس والصدوق على توثيق مطلق غير المستثنيين وأخرى في حجية ذلك على تقدير تمامية الدلالة فهنا مقامان,

طرح القرائن على اختصاص نظر المشايخ الثلاثة إزاء المشايخ المباشرين لابن يحيى:-

المقام الأول هل في استثناء المشايخ الثلاثة من روايات ابن يحيى دلالة على توثيق سائر أفراد سلسلة أسانيد روايات ابن يحيى وبعبارة أخرى هل نظر المشايخ متجه إلى جميع الرواة الواقعين في الأسانيد التي يرويها ابن يحيى ؟ أم لا نظر لهم سوى لمن يروي عنهم مباشرة؟.

هناك عدة قرائن تدل على ان المقصود هو خصوص المشايخ المباشرين.

القرينة الأولى ما نقله النجاشي عن ابن الوليد في تعداد المستثنيين:" أو ما رواه عن رجل، أو يقول بعض أصحابنا" فنلاحظ ان هذا التعبير يتناسب مع النظر للمشايخ المباشرين فما رواه عن رجل أي مباشرة وكذا عبارة [ يقول ( ابن يحيى ) بعض أصحابنا] ظاهرة في النظر إلى من ينقل عنهم مباشرة وإلا كان التعبير باستثناء رواياته التي فيها إرسال أولى.

القرينة الثانية الروايات التي تعاني من الإرسال السابق لشيوخ ابن يحيى من قبيل: أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن أيوب بن نوح عن الوشاء عن من ذكره عن أبي عبد الله ع أنه كان... الكافي باب الوضوء من سؤر الدواب الحديث 7 المجلد3 ص 10.

فان مثل هذه المرسلات لم تستثن من قبل ابن الوليد حيث ان الإرسال المستثنى ظاهر في الإرسال الواقع من قبل ابن يحيى وحينئذ اما ان يكون معتمدا على مثل هذه المرسلات فيدخل الكلام فيه في المقام الثاني واما ان لا يكون معتمدا على مثل هذه المرسلات كما هو الظاهر ومع ذلك لم يدرجها ضمن المستثنيات فيدل هذا على ان نظره للمباشرين من المشايخ دون غيرهم فكأنه قال. اعتمد على روايات ابن يحيى التي يرويها عن الثقات واترك ما يرويها عن غير الثقات أو عن لم تثبت وثاقتهم وهذا بغض النظر عن الجهات الأخرى لتمامية حجية الرواية كوثاقة بقية الرواة وعدم معارضتها للكتاب الكريم وعدم معارضتها بدليل آخر معارضة مستقرة ونحو ذلك لا انه بصدد بيان حجية رواية هذه الفئة من روايات ابن يحيى بشكل مطلق.

القرينة الثالثة مشايخ ابن يحيى بواسطة مرسلة من قبيل هذا السند: محمد بن يحيى عن محمد بن احمد عن بعض أصحابه عن علي بن سليمان بن رشيد [ الكافي ج2 ص 320] والسؤال كيف يمكن لابن الوليد أن يعتمد على علي بن سليمان بن رشيد؟

لا يمكن أن يعتمد عليه برواية ابن يحيى عنه لأنه يروي عن الضعفاء ولا يمكن أن يعتمد عليه بواسطة شيخ ابن يحيى لأنه مجهول فلا طريق إلى إثبات وثاقته والاعتماد عليه إلا من طريق الفهارس وكتب الرجال ونحو ذلك وبحساب الاحتمالات يبعد جدا أن يكون هؤلاء ثقات كلهم فيكون هذا مؤشرا على أن نظرهم للمشايخ المباشرين.

القرينة الرابعة استثناء ما يرويه ابن يحيى عن رجل أو عن بعض أصحابنا إنما هو لعلة الإرسال فهل يصح افتراض قبولهم لما يرسله بواسطة بعض مشايخه فإذا كان لا يقبل مرسلات ابن يحيى المباشرة فإنما لإرسالها فلا يفرق الحال حينئذ بين المباشرة وغير المباشرة كيف وقد أعابوا على ابن يحيى اعتماده المراسيل, ولما كان استثناؤه ظاهرا في خصوص مرسلاته المباشرة فيدل هذا على أن محط نظر ابن الوليد يرتكز على المشايخ المباشرين ولا نظر له لغيرهم.

القرينة الخامسة كون المشايخ المستثنيين مباشرين أو لم نجد لابن يحيى رواية عنهم لا بصورة مباشرة ولا بصورة غير مباشرة.

ونحن تتبعنا المشايخ المستثنيين فوجدنا انهم على طوائف الأولى مشايخ ثبت انهم مباشرون وهم الأغلب والثانية لم نجد لهم رواية فيها ابن يحيى لا بصورة مباشرة ولا بصورة غير مباشرة والثالثة من وجدنا لابن يحيى رواية عنهم بواسطة ولكن الشيخ الطوسي صرح في رجاله بان ابن يحيى روى عنهم وهذا ظاهر في انه روى عنهم بصورة مباشرة كما لا يخفى وبحساب الاحتمالات يبعد جدا ان يكون نظر المشايخ في التضعيف والتوثيق جميع أفراد سلسلة السند ومع ذلك لا يثبت ضعف شيخ غير مباشر ليكون من ضمن قائمة المستثنيين برغم ان غير المباشرين أكثر عددا وفيهم كثير من الضعاف بل فيهم من هو مشهور بالضعف كمحمد بن سنان والحسن بن علي بن أبي حمزة ويونس بن ظبيان فان الأخير بالإضافة إلى معروفيته بالضعف لعنه الإمام أبو الحسن الرضا عليه السلام ألف لعنة يتبعها ألف لعنة ومع ذلك روى عنه ابن يحيى كما في الكافي كتاب الحجة, باب ان الارض كلها للامام ع ح5, ج 1ص 409, بصورة غير مباشرة ولم يستثن من قبل ابن الوليد فيشكل ذلك قرينة على ان نظرهم متجه للمشايخ المباشرين تضعيفا وتوثيقا ولأجل التدقيق أكثر نفصل حال المستثنيين كالتالي:

سرد المستثنيين لمعرفة أنهم من أي طائفة ضمن القرينة الخامسة:-

1- محمد بن موسى الهمداني شيخ مباشر ذكرناه برقم 128 من رسالتنا هذه.

2- محمد بن يحيى المعاذي شيخ مباشر برقم 130.

3 - أبو عبد الله الرازي الجاموراني شيخ مباشر برقم 119و120.

4 - أبو عبد الله السياري شيخ مباشر برقم 38.

5- يوسف بن السخت شيخ مباشر برقم 142.

6- وهب بن منبه لم أجد لابن يحيى رواية عنه مباشرة ولا غير مباشرة.

7 - أبو علي النيشابوري شيخ مباشر في رجال الطوسي ص451 ترجمة رقم 6413, ذكرناه برقم 27.

8- محمد بن علي أبو سمينة شيخ مباشر برقم 124 بعنوان محمد بن علي.

9- محمد بن علي الصيرفي الظاهر اتحاده مع أبي سمينة

10- سهل بن زياد الآدمي شيخ مباشر برقم 65.

11- أبو يحيى الواسطي وهو سهيل بن زياد روى عنه على ما في الوسائل ب31 من ابواب الاطعمة المحرمة ح2, ج24 ص171, روى عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى (ضمير) عن محمد بن أحمد عن أبي يحيى الواسطي رفعه قال قال: أمير المؤمنين ع:

لكن في المصدر أحمد بن محمد بدل محمد بن أحمد الكافي ج 6 ص253 وكذا في التهذيب ج9 ص315. فلم تثبت رواية لمحمد بن أحمد بن يحيى عن أبي يحيى الواسطي مباشرة فهو الوحيد الذي ثبتت رواية ابن يحيى عنه بالواسطة كما في محمد بن هارون الآتي برقم 131. اما نفس أبي يحيى الواسطي فسيأتي برقم 150.

وعلى أي حال لاينفي ذلك ان يروي عنه مباشرة.

12- محمد بن عيسى بن عبيد شيخ مباشر برقم 126.

13- احمد بن هلال شيخ مباشر برقم 45.

14- محمد بن علي الهمداني شيخ مباشر روى عنه حسب ما في رجال الشيخ باب من لم يرو عنهم ع ويحتمل قويا اتحاده مع أبي سمينة, سيأتي برقم 123.

15- عبد الله بن محمد الشامي شيخ مباشر برقم75.

16- عبد الله بن محمد الدمشقي يحتمل قويا اتحاده مع الشامي وان ذكرا معا في قائمة المستثنيين وإلا لم أجد له رواية بهذا العنوان نهائيا.

17- عبد الله بن احمد الرازي شيخ مباشر برقم 71.

18 - احمد بن الحسين [ بن سعيد ] شيخ مباشر برقم 34.

19- محمد بن هارون شيخ مباشر برقم 131.

20 – مموية بن معروف شيخ مباشر روى عنه حسب ما في رجال الطوسي باب من لم يرو عنهم ع (16) بعنوان مموية, ذكرناه تحت رقم 134.

21- جعفر بن محمد بن مالك شيخ مباشر ( مستثنى ضعفه النجاشي والشيخ وثقه) روى عنه في بحار الأنوار نقلا عن بصائر الدرجات ب13 باب النهي عن كتم العلم ح32, ج2 ص71 وفي ص193 وفي ج5ص89 وسننقل المورد الأول فقط كالتالي:

محمد بن احمد عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي عن احمد بن محمد عن أبي اليسر عن زيد بن المعدل عن أبان بن عثمان قال. قال. لي أبو عبد الله ع. ذكرناه برقم 150.

22- يوسف بن الحارث شيخ مباشر برقم 141.

23- الهيثم بن عدي شيخ مباشر روى عنه حسب ما في رجال الطوسي باب من لم يرو عنهم ع (3) ذكرناه برقم 28.

24- احمد بن بشير الرقي شيخ مباشر ذكرناه برقم 3.

25- ما ينفرد به الحسن بن الحسين اللؤلؤي شيخ مباشر ذكرناه برقم 5.

26- جعفر بن محمد الكوفي لم أجد لابن يحيى رواية عنه, إلا أن يكون بن مالك الفزاري الكوفي المتقدم.

روى عنه ابن يحيى كما في رجال الطوسي باب من لم يرو عنهم ع (55) لكنه ذكر ان الراوي عنه احمد بن محمد بن يحيى والظاهر انه تصحيف والمراد محمد بن احمد بن يحيى كما ذكر السيد الخوئي قدس سره في المعجم وان روى عنه محمد بن احمد بن يحيى بواسطة سهل بن زياد كما في التهذيب كتاب الصيد والذبائح ب2 باب الذبائح والأطعمة ح34 ج9ص70 وبواسطة موسى بن جعفر التهذيب كتاب النكاح ب31 باب المهور والأجور ح38 ج7ص364.

27- محمد بن عبد الله بن مهران( مستثنى ) شيخ مباشر روى عنه كما ذكر الشيخ في رجاله باب من لم يرو عنهم ع (17) وان روى عنه بواسطة بعض أصحابه كما في الكافي كتاب الحدود باب من زنى بذات محرم ح3 ج7ص190. وبواسطة أبي عبد الله كما في التهذيب كتاب الأيمان والنذور باب5 النذور ح27 ج8 ص310, ذكرناه تحت رقم 117.

فلم يثبت من خلال هذا الاستعراض ان أحدا من المستثنيين لم يكن شيخا مباشرا ولا ينافيه ان يروي عن الشيخ المباشر بواسطة أحيانا كما في النوفلي فقد روى عنه مباشرة كما سيأتي برقم 18 التهذيب باب تلقين المحتضرين ج1ص311: أخبرني الشيخ أيده الله عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن النوفلي عن السكوني عن جعفر ع عن أبيه ع عن آبائه ع عن علي ع قال., وروى عنه بواسطة إبراهيم بن هاشم كما ذكرنا تحت رقم 52 التهذيب كتاب الفرائض والمواريث ب41 ميراث القاتل ج9ص380: والذي يؤكد هذا التأويل ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني عن جعفر ع عن أبيه

وكذلك محمد بن خالد البرقي روى عنه مباشرة كما سيأتي تحت رقم 111 التهذيب كتاب الحدود ب18 الحد في السرقة والخيانة ح133 ج10 ص129: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن أبي عبد الله البرقي عن بعض أصحابه عن بعض الصادقين ع قال.

وروى عنه بواسطة الحسن بن علي بن النعمان كما ذكرنا تحت رقم 7 التهذيب باب 26 من زيادات الحج ح140 ج5ص430: روى محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن بن علي بن النعمان عن أبي عبد الله البرقي عن علي بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله ع

وبواسطة ولده احمد كما ذكرنا في رقم 40 التهذيب كتاب الديات ب 19قتل السيد عبده ج10ص236: محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر ع.

فالرواية بواسطة واحدة لا تنفي ان يكون شيخا مباشرا فالنتيجة ان المستثنيين كلهم مشايخ مباشرين كما هو الظاهر ويؤكد هذا ان غير المباشرين أكثر عددا فكيف لم يثبت استثناء واحد منهم إذا كان نظره إلى مجموع المباشرين وغير المباشرين فما قيل لنا من أن بعض المستثنيين ليس من المباشرين لم يثبت ليكون قرينة على تعميم التوثيق والله العالم بحقائق الأمور.

قرينة معاكسة لدعوانا:-

ولكن في مقابل ذلك قد تكون هناك قرينة معاكسة تكون لصالح دعوى نظر المشايخ الثلاثة إلى جميع أفراد سلسلة السند فالمستثنيون ضعاف وغيرهم ثقات تلك القرينة هي استثناء ابن الوليد ما رواه محمد بن عيسى بن عبيد بإسناد منقطع أو بإضافة قيد كما في فهرست الشيخ (منفرد به) فان رجال النجاشي خال من قيد الانفراد وتعجب أبي العباس بن نوح من ذلك لأنه كان على ظاهر العدالة والثقة فكأن هذا قرينة على ان النظر إلى تمام أفراد سلسلة السند توثيقا وتضعيفا.

الشرح الصحيح لهذه القرينة:-

ولكن الصحيح عدم تماميتها وذلك لان الاستثناء لما كان موضوعه الروايات والمستثنى روايات رجال احصاهم ابن الوليد ناسب ان يستثنى روايات محمد بن عيسى بن عبيد التي يرويها عن يونس لاعتقاده بوجود خلل في هذه الروايات وكذا الحال بالنسبة للروايات التي يرويها بن عبيد باسناد منقطع لعلة الارسال والحاصل ان شهادة الشيخ محمد بن الحسن بن الوليد باعتماده على رواية محمد بن احمد بن يحيى غير من استثناه ان كانت ظاهرة في النظر لوثاقة المشايخ المباشرين لم يكن مجال للاعتماد على غيرهم كما هو الصحيح وان كانت محتملة لأمرين أحدهما الاعتماد على جميع أفراد سلسلة الرواية والآخر الاعتماد على خصوص المشايخ المباشرين لم يثبت أيضا وثاقة الجميع للإجمال وانتفاء الظهور لكن الظاهر استنادا للقرائن التي ذكرناها اختصاص نظر المشايخ الثلاثة بالمشايخ المباشرين لابن يحيى.

نعم اذا تمت هذه القرينة في نفسها فهي معارضة بما هو اقوى واكثر عددا منها ولا اقل من الاجمال وعدم انعقاد الاطلاق في غير المشايخ المباشرين.

هل يتسع التوثيق لغير المباشرين على تقدير إرادته من المشايخ الثلاثة:-

وأما المقام الثاني وهو لو قدرنا ان المشايخ الثلاثة كانوا يعتمدون على تمام أفراد سلسلة السند فهل تثبت وثاقتهم أم لا تثبت وثاقة غير المباشرين؟

في الثبوت إشكال وذلك لوجود إرسال في عدد من الروايات فكيف نقبل عموم اعتمادهم مع ما فيه من الاعتماد على المرسلات فهذا ينبه على أن الاعتماد لم يقم على أساس ثبوت الوثاقة بل لو ثبت اعتمادهم على الجميع لأوجب الشك في قبول اصل القاعدة وربما أدى لتزعزعها,

ومما يهون الخطب استبعاد اعتمادهم على غير المباشرين جدا.

بل بطلانه كما عرفت من خلال سرد القرائن.

نقل السيد الخوئي ره لقائمة مشايخ ابن يحيى:-

وفي خاتمة البحث في هذه القضية يحسن بنا ان ننقل أسماء مشايخ ابن يحيى ونبدأ بالنقل من معجم رجال الحديث للسيد الخوئي بترقيم منا حيث قال. قدس سره تحت عنوان محمد بن احمد بن يحيى:

وقع بهذا العنوان في كثير من الروايات تبلغ ألفا و ثلاثمائة واحد عشر موردا. فقد روى عن

1- أبي الحسن ع و عن

2- أبي أحمد يعني ابن أبي عمير و

3- أبي إسحاق و

4- أبي جعفر (و روايته عنه تبلغ اثنين و ثمانين موردا) و

5- أبي جعفر النحوي و

6- أبي زهير و

7- أبي زهير النهدي و

8- أبي سعيد و

9- أبي عبد الله و

10 أبي عبد الله البرقي و

11- أبي عبد الله الرازي و

12- ابن أبي نصر و

13- ابن أبي نصر البغدادي و

14- إبراهيم و

15- إبراهيم بن إسحاق و

16- إبراهيم بن صالح بن سعيد و

17- إبراهيم بن مهزيار و

18- إبراهيم بن هاشم و

19- إبراهيم بن هاشم أبي إسحاق و

20- أحمد و

21- أحمد بن أبي عبد الله و

22-أحمد بن أبي عبد الله البرقي و

23- أحمد بن الحسن و

-24 أحمد بن الحسن بن علي و

25- أحمد بن الحسن بن علي بن فضال و

26 -أحمد بن الحسن بن فضال و

27- أحمد بن الحسين و

28- أحمد بن حمزة و

29- أحمد بن حمزة القمي و

30- أحمد بن محمد (و رواياته عنه تبلغ مائة و ستة عشر موردا) و

31- أحمد بن محمد البرقي و

32-أحمد بن محمد بن أبي نصر و

33- أحمد بن محمد بن الأصبغ و

34 أحمد بن محمد بن علي الميثمي الكوفي و

35- أحمد بن محمد بن عيسى و

36- أحمد بن محمد السياري و

37- أحمد بن هلال و

38- إسكيب بن عبدة و

39- أيوب و

40- أيوب بن نوح و

41- بنان و

42- بنان بن محمد و

43- جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني و

44- جعفر بن رزق الله و

45- جعفر بن محمد و

46- جعفر بن محمد القمي و

47-الحسن و

48- الحسن بن الحسين و

49- الحسن بن الحسين اللؤلؤي و

50- الحسن بن صالح بن محمد الهمداني و

51- الحسن بن علي و

52- الحسن بن علي بن عبد الله و

53- الحسن بن علي بن النعمان و

54- الحسن بن علي الهمداني و

55- الحسن بن موسى و

56- الحسن بن موسى الخشاب و

57- الحسين بن عمر بن يزيد و

58- سعدان و

59- سلمة و

60- سلمة بن الخطاب و

61- السندي بن الربيع و

62- السندي بن محمد و

63- سهل بن الحسن و

64- سهل بن زياد و

65- سهل بن زياد الآدمي و

66- صالح بن عقبة و

67- طلحة بن زيد و

68- عباد بن سليمان و

69- العباس و

70- العباس بن معروف و

71- العباس بن موسى البغدادي و

72- عبد الحميد و

73- عبد الرحمن بن حماد و

74- عبد الصمد بن محمد و

75- عبد الله و

76- عبد الله بن أحمد الرازي و

77- عبد الله بن جعفر و

78- علي و

79-علي بن إسماعيل و

80- علي بن بلال و

81- علي بن الحسن و

82- علي بن الريان و

83- علي بن سليمان و

84- علي بن السندي و

85- علي بن محمد و

86- علي بن محمد القاساني و

87-عمر بن علي و

88- عمر بن علي بن عمر و

89- عمران و

90- عمران بن موسى و

91- العمركي و

92-العمركي بن علي النيسابوري و

93- محمد بن آدم و

94- محمد بن أبي عمير و

95- محمد بن أحمد و

96- محمد بن أحمد العلوي و

97- محمد بن أحمد الكوكبي و

98- محمد بن إسماعيل و

99- محمد بن الحسان و

100- محمد بن الحسان الرازي و

101- محمد بن الحسين (و رواياته عنه تبلغ مائة و ستة و ثلاثين موردا) و

102- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و

103- محمد بن حمزة بن اليسع و

104-محمد بن سليمان و

105 محمد بن عبد الجبار و

106- محمد بن عبد الحميد و

107- محمد بن عبد الله بن أحمد و

108- محمد بن عبد الله المسمعي و

109 محمد بن عيسى (و رواياته عنه تبلغ ثمانية و سبعين موردا) و

110- محمد بن عيسى بن عبيد و

111- محمد بن عيسى اليقطيني و

112- محمد بن الفضيل و

113- محمد بن موسى و

114- محمد بن موسى السمان و

115- محمد بن موسى الهمداني و

116- محمد بن ناجية و

117-محمد بن الوليد و

118- محمد بن يحيى و

119- محمد بن يحيى المعاذي و

120-معاوية بن حكيم و

121- معروف و

122- منصور بن العباس و

123- موسى بن جعفر و

124- موسى بن جعفر البغدادي و

125- موسى بن جعفر المدائني و

126- موسى بن عمر و

127- موسى بن عمر بن يزيد و

128- موسى بن القاسم و

129- وهب أو السكوني و

130- هارون بن مسلم و

131- الهيثم و

132- الهيثم بن أبي مسروق و

133- الهيثم بن أبي مسروق النهدي و

134- الهيثم النهدي و

135- يعقوب و

136- يعقوب بن يزيد (و رواياته عنه تبلغ ثلاثة و ستين موردا) و

137- يعلى بن حمزة و

138- يوسف بن الحارث و

139- الخشاب و

140- السكوني أو وهب و

141- السياري و

142- العبيدي و

143- النوفلي "[16]".

خصائص قائمتنا:-

ونحن هنا نذكر أسماء من روى عنهم مع ذكر المصدر بالخصائص التالية:

ألف- انا لم نذكر أحدا من المعصومين ع لان الغرض هو إثبات وثاقة المروي عنهم من غير المستثنيين وهذا إنما يصح الكلام فيه بالنسبة لغير المعصومين عليهم السلام.

باء- حذفنا كثيرا من المكررات والتي تعبر عن تعدد العنوان واتحاد الراوي المعنون ولم نلتزم بذلك في الجميع لنفتح المجال للباحث حتى يتحقق من الاتحاد وعدمه بنفسه ولبعض الأغراض الأخرى.

جيم - لا ندعي الاستقصاء فقد حاولت ان اعثر على اكبر عدد تمكنت منه, فان قصرت عن الاستيفاء فهو ناشئ من نقصي.

دال- لم يقتصر بحثنا على الكتب الأربعة بل شمل الوسائل والبحار في بعض الموارد وفي الغالب لا نذكر الوسائل مع وجود رواية لنفس المروي عنه في الكتب الأربعة إلا إذا كان هناك مرجح ما من قبيل صحة الطريق إلى ابن يحيى في الوسائل دونه في الكتب الأربعة.

هاء- ذكرنا المصدر لكل مروي عنه مع ذكر كامل السند وإيضاح الجزء والصفحة مع ذكر الباب والكتاب ورقم الحديث واعتمدنا في الوسائل على طبعة آل البيت عليهم السلام.

واو – لم نركز على اختلافات الكتب والنسخ والبحث عن التصحيفات وان اشرنا إلى بعضها.

زاي- اقتصرنا في كل راو على مورد واحد في الغالب ولم نستقص الموارد فبعض الرواة تفوق موارده المائة, ويكفي في الغرض بيان مورد واحد.

حاء- لم نلتزم بذكر السند الصحيح إلى ابن يحيى فبعض الطرق لا بديل لها ولان مناهج التصحيح مختلف فيها فليحكم الباحث نظره في الطريق حسب ما يراه من مباني وان كان الغالب صحيحا.

طاء- ذكرنا ملخصا عن حال كل راوي ليعرف أن كان للقاعدة اثر في إثبات وثاقته أو لا, وكل مروي عنه استثناه ابن الوليد نضع أمام اسمه كلمة مستثنى.

ياء- حللنا الأسانيد بما يرفع عنها الإبهام كالتعليق والتحويل والإشارة والضمير ونحو ذلك.

بيان مشايخ ابن يحيى تفصيلا:-

وهذه هي القائمة:

1- إبراهيم بن حمويه ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

وسائل ‏الشيعة ب1من أبواب المواقيت ح18 ج 4 ص113: محمد بن علي بن الحسين‏[تعليق‏] في الخصال عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن حمويه عن محمد بن عيسى بن عبيد عن الرضا ع قال..‏

2- احمد بن الحسين ( الظاهر انه بن سعيد الأهوازي الآتي برقم 34 وهو مستثنى ) روى عنه في:

الكافي كتاب المعيشة باب شرط من أذن لهم في أعمالهم ح5 ج 5 ص 111: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسين عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن مهران بن محمد بن أبي نصر عن أبي عبد الله ع قال..

3- احمد بن بشير الرقي( مستثنى ) شيخ مباشر روى عنه ابن يحيى كما في رجال الطوسي باب من لم يرو عنهم ع (55) لكنه ذكر ان الراوي عنه احمد بن محمد بن يحيى والظاهر انه تصحيف والمراد محمد بن احمد بن يحيى كما ذكر السيد الخوئي قدس سره في المعجم.

4- الحسن بن إبراهيم بن محمد الهمداني ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

الكافي كتاب الوصايا باب النوادر ح 10ج7ص59: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد ( وعن نسخة احمد بن محمد ) عن الحسن بن إبراهيم بن محمد الهمداني قال. كتب محمد بن وفي التهذيب ج9 ص233ب20من الزيادات ح 6: محمد بن احمد عن الحسن بن إبراهيم بن محمد الهمداني قال. كتب.

5- الحسن بن الحسين اللؤلؤي ( مستثنى ما ينفرد به وثقه النجاشي وقال. الشيخ عنه روى عنه محمد بن احمد بن يحيى ضعفه ابن بابويه ) روى عنه في:

الكافي كتاب الطهارة باب طهور الماء الحديث 2 ج3ص1: محمد بن يحيى و غيره عن محمد بن أحمد عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي بإسناده قال. قال. أبو عبد الله ع.

6 - الحسن بن خرزاد ( لم يوثق في كتب الرجال وقال. عنه النجاشي وقيل: انه غلا في آخر عمره ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الطهارة ب 13 تلقين المحتضرين ح 169 ج1ص342: ما أخبرني به الشيخ أيده الله عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى‏[إشارة] عن محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن بن خرزاد عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن أبي سعيد قال. سمعت أبا عبد الله ع يقول.

7 - الحسن بن علي بن النعمان ( قال. عنه النجاشي ثقة ثبت ) روى عنه في:

التهذيب باب 26 من زيادات الحج ح140 ج5ص430: روى محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن بن علي بن النعمان عن أبي عبد الله البرقي عن علي بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله ع أنه قال..

8 - الحسن بن علي بن أبي عثمان ( قال. عنه النجاشي ضعفه أصحابنا وقال. عنه الشيخ غال ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب9 من أبواب صلاة المسافر ح9 ج8ص481: محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن الحسن بن علي بن أبي عثمان ( وفي نسخة الحسن بن علي عن أبي عثمان والأول هو الصحيح الموافق للخصال) عن موسى المروزي عن أبي الحسن الأول ع قال. قال. رسول الله.

وروى عنه في: وسائل الشيعة ج6 ص224: محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن الحسن بن علي بن عثمان عن رجل عن حفص بن غياث قال. سمعت أبا عبد الله ع يقول.

9 - الحسن بن علي بن عبد الله ( قال. عنه النجاشي ثقة ثقة) روى عنه في:

التهذيب ب12فضل الصلاة ح28ج2ص242: محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن بن علي بن عبد الله عن ابن فضال عن مروان عن عمار الساباطي قال. كنا جلوسا عند أبي عبد الله ع بمنى فقال..

10- الحسن بن علي الهمداني ( مهمل ) روى عنه في:

التهذيب ب2الذبائح والأطعمة ح285 ج9ص127: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن الحسن بن علي الهمداني عن الحسن بن محمد المدائني قال. سألته ع..

11- الحسن بن موسى الخشاب ( قال. عنه النجاشي: من وجوه أصحابنا ) روى عنه في:

الكافي كتاب المواريث آخر باب ح2 ج7ص173: محمد بن يحيى‏[تعليق‏] عن محمد بن أحمد[ضمير] عن الحسن بن موسى الخشاب عن غياث بن كلوب عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله ع.

12- الحسن بن صالح بن محمد الهمداني( مهمل ) روى عنه في:

التهذيب ب 13 تلقين المحتضرين ح118 ج1ص325: و أخبرني الشيخ أيده الله عن أحمد بن محمد عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن بن صالح بن محمد الهمداني عن عبد الصمد بن هارون رفع الحديث.

أقول: نقل نفس المورد في الوسائل ولم نعثر على غير هذا المورد والطريق إلى ابن يحيى فيه احمد بن محمد الذي هو بن الحسن بن الوليد.

13- الحسين بن عبد الله القرشي( مهمل ) روى عنه في:

الكافي كتاب الأشربة أبواب الأنبذة باب الفقاع ح6ج6ص423: محمد بن يحيى و غيره عن محمد بن أحمد عن الحسين بن عبد الله القرشي عن رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله النوفلي عن زاذان عن أبي عبد الله ع قال. قال..

14 - الحسين بن محمد بن عمران الأشعري( مهمل ) روى عنه في:

الإستبصار باب 79صيام ثلاثة أيام من أبواب الاعتكاف ح4 ج2ص137: و أما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسين بن محمد بن عمران الأشعري عن زرعة عن سماعة عن أبي بصير قال. سألته ع... فقال..

15 - الحسين بن عبيد الله ( وثقه الشيخ في رجاله ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب41 من أبواب المزار ح1ج14ص440: رواه الصدوق في ثواب الأعمال عن محمد بن موسى بن المتوكل عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن الحسين بن عبيد الله عن الحسن بن علي بن أبي عثمان‏[مثله‏] عن عبد الجبار النهاوندي عن أبي إسماعيل عن الحسين بن علي بن ثوير بن أبي فاختة قال. قال. لي أبو عبد الله ع.

16 - الحسين بن عمر بن يزيد ( وثقه الشيخ في رجاله ) روى عنه في:

الكافي باب إذا اختلف البائع والمشتري ح2 ج5ص174: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن الحسين بن عمر بن يزيد عن أبيه عن أبي عبد الله ع قال. قال. رسول الله ص.

17- الحسين بن مالك ( وثقه الشيخ في رجاله ) روى عنه في:

الكافي كتاب الوصايا باب النوادر ح12 ج7ص59: عن محمد بن يحيى‏[ضمير] عن محمد بن أحمد عن الحسين بن مالك قال. كتبت إليه ع... فكتب.

18 - النوفلي [الحسين بن يزيد ] ( لم يوثق غير أن الشيخ ذكر في عدة الأصول بان الطائفة عملت بروايات السكوني وبما أن اغلب روايات النوفلي إنما يرويها النوفلي فيصلح ذلك لإثبات الوثاقة ) روى عنه في:

التهذيب باب تلقين المحتضرين ج1ص311: أخبرني الشيخ أيده الله عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن النوفلي عن السكوني عن جعفر ع عن أبيه ع عن آبائه ع عن علي ع قال. سمعت النبي ص يقول.

19 - السندي بن الربيع( لم يوثق ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحج باب النوادر من أبواب الصيد ح9 ج4ص542: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن السندي بن الربيع عن محمد بن القاسم بن الفضيل عن فضيل بن يسار عن أحدهما ع قال..

20 - السندي بن محمد( وثقه النجاشي ) روى عنه في:

الكافي كتاب المعيشة باب النوادرح19 ج5ص308: عن محمد بن يحيى‏[ضمير] عن محمد بن أحمد عن السندي بن محمد عن أبي البختري عن أبي عبد الله ع قال. قال. أمير المؤمنين ع.

21 - العباس بن معروف ( وثقه الشيخ والنجاشي ) روى عنه في:

الكافي كتب الجنائز باب تعجيل الدفن ح2 ج3ص138: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن العباس بن معروف عن اليعقوبي عن موسى بن عيسى عن محمد بن ميسر عن هارون بن الجهم عن السكوني عن أبي عبد الله ع قال. قال. رسول الله ص.

22 - العباس بن موسى( وثقه النجاشي ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحدود الباب الأول ج10ص24: محمد بن أحمد بن يحيى عن العباس بن موسى البغدادي عن يونس بن عبد الرحمن عن سنان بن طريف قال. سألت أبا عبد الله ع.

23- العمركي( وثقه النجاشي ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الطهارة ب 10 المياه وأحكامها ج1ص229: محمد بن أحمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ع قال. سألته... قال..

24- القاسم بن يحيى ( لم يوثق ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب5 من أبواب آداب السفر ح3 ج11ص355: محمد بن علي بن الحسين‏[تعليق‏] في الخصال عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع قال. قال. علي ع.

أقول: أورد الحديث نفسه في ب40 من أبواب الحمام ح3, بإضافة محمد بن عيسى بين محمد بن احمد وبين القاسم بن يحيى ليكون المروي عنه محمد بن عيسى الذي هو بن عبيد وهو الصحيح الموافق لما في الخصال ص388 ح77.

25 - أبو الجوزاء المنبه بن عبد الله ( قال. النجاشي عنه: صحيح الحديث ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصلاة ب26 الصلاة على الأموات ح21 ج3ص195: و روى علي بن الحسين عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزاء المنبه بن عبد الله عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه ع عن علي ع في الصلاة على الطفل أنه كان يقول.

26 - الهيثم بن أبي مسروق ( قال. الكشي: حمدويه قال.:لأبي مسروق ابن يقال. له الهيثم سمعت أصحابي يذكرونهما بخير كلاهما فاضلان ) روى عنه في:

التهذيب ب 25 الكفارة عن خطأ المحرم ح163 ج5ص359: و روى محمد بن أحمد بن يحيى عن الهيثم بن أبي مسروق عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن مسمع عن أبي عبد الله ع في رجل... فقال..

27- أبو علي النيشابوري ( مستثنى ) روى عنه حسب ما في رجال الطوسي تحت ترجمة رقم 6413/14 ص451, لكنه لم ينقل رواية ولا سندا عنه.

28- الهيثم بن عدي ( مستثنى ) شيخ مباشر روى عنه حسب ما في رجال الطوسي باب من لم يرو عنهم ع (3).

29- أبو زهير النهدي ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

التهذيب ب8 كيفية الصلاة وصفتها ح3 ج2ص120: و عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن أبي زهير النهدي عن آدم بن إسحاق عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله ع قال. قال..

30 - أبو نصر البغدادي( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحج ب 16 الذبح ح 54 ج5ص212: محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي نصر البغدادي عن أحمد بن يحيى المقري عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن شريح بن هانى‏ء عن علي ع قال. أمرنا رسول الله ص.

31- إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ( وهو الأحمري ضعفه الشيخ والنجاشي ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب6 من أبواب الصوم المندوب ج10ص414: محمد بن علي بن الحسين في الأمالي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[مثله‏] عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه عن أبي عبد الله ع قال. سمعته يقول

32 - أحمد بن الحسن بن علي( وهو ابن فضال وثقه النجاشي والشيخ وان قال. عنه انه فطحي) روى عنه في:

الكافي كتاب الطهارة باب القول عند دخول الخلاء ح4 ج3ص17: أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسن بن علي عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله ع قال. سألته... فقال..

33- أحمد بن الحسين ( يحتمل انه ابن الصقر المهمل ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب 16 من أبواب الصوم المندوب ح1ج10ص449: رواه محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير] في ثواب الأعمال عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسين عن أبي طاهر بن حمزة عن الحسن بن علي الوشاء[مثله‏] قال. كنت مع أبي و أنا غلام فتعشينا عند الرضا ع... فقال. له.

34 - أحمد بن الحسين بن سعيد( مستثنى ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب 3 من كتاب الوديعة ح4 ج 19ص77: محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسين بن سعيد عن الحسين بن الحصين عن موسى بن القاسم رفعه إلى علي بن أبي طالب ع قال..

35 - أحمد بن الحسين ( يظن التصحيف والصحيح هو احمد بن الحسين بن عمر بن يزيد بياع السابري وثقه النجاشي ) روى عنه في:

التهذيب كتاب النكاح ب23ضروب النكاح ح3ج7ص241: محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسين عن عمر بن يزيد بياع السابري عن أبي عبد الله حفص الجوهري عن الحسن بن زيد قال. كنت عند أبي عبد الله ع فدخل عليه عبد الملك بن جريج المكي فقال. له أبو عبد الله ع

36- أحمد بن إسحاق ( وهو بن سعد الاشعري القمي ثقة جليل) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب 2 من أبواب ما يسجد عليه ج5ص348: [ تحويل‏] رواه الصدوق في العلل عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن أحمد بن إسحاق‏[مثله‏] عن ياسر الخادم قال. مر بي أبو الحسن ع و أنا أصلي... فقال. لي.

37 - أحمد بن حمزة القمي( وثقه الشيخ وقال. عنه النجاشي: ثقة ثقة ) روى عنه في:

التهذيب ب 1 من كتاب الصيد والذبائح ج9ص49: محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن حمزة القمي عن محمد بن خلف عن محمد بن سنان عن عبد الله بن سنان عن ابن أبي يعفور قال. سألت أبا عبد الله ع... قال..

38- السياري ( مستثنى ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحجة باب كراهية التوقيت ج1ص369: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن السياري عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين عن أبيه علي بن يقطين قال. قال. لي أبو الحسن ع.

39- أحمد بن محمد بن أبي نصر( وهو البزنطي ثقة جليل من أصحاب الإجماع ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الطهارة ب19 الحيض والأستحاضة من أبواب الزيادات ح69ج1ص399: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن مثنى الحناط عن الحسن الصيقل عن أبي عبد الله ع قال..

40 - أحمد بن أبي عبد الله ( وهو احمد بن محمد بن خالد البرقي وثقه الشيخ والنجاشي وقال.ا عنه: يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل) روى عنه في:

التهذيب كتاب الديات ب 19قتل السيد عبده ج10ص236: محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر ع

وفي : وسائل الشيعة ب37من أبواب صلاة الجمعة ح7 ج7ص366: محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن بكر بن صالح عن الجعفري يعني سليمان بن جعفر قال. سمعت أبا الحسن الرضا ع .

وفي: التهذيب كتاب الذبائح والأطعمة ب2 الذبائح والأطعمة ج9ص80: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن أحمد بن محمد البرقي عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن جعفر ع

41- احمد بن محمد ( لم يتحدد ) روى عنه في:

التهذيب كتاب المزار ب10فضل الكوفة ح3 ج6ص32: وعن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه‏[ضمير] عن محمد بن الحسين الجوهري عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن عن محمد بن الحسين عن علي بن حديد عن محمد بن سليمان عن عمرو بن خالد عن أبي حمزة الثمالي أن علي بن الحسين ع.

42 - أحمد بن محمد بن علي الميثمي الكوفي ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الديات ب14 القود بين الرجال والنساء ح91 ج10ص200: محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن علي الميثمي الكوفي عن بعض أصحابه عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر ع قال. قضى أمير المؤمنين ع.

43 - أحمد بن محمد بن عيسى ( موثق معتمد عليه ) روى عنه في:

وسائل ‏الشيعة ب 18 من أبواب ما يحرم بالرضاع ح1ج20ص406: محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد بن عيسى قال. كتبت إليه ع جعلني الله فداك... فكتب ع.

44- احمد بن نوح ( وثقه الشيخ والنجاشي ) روى عنه في:

الكافي باب من أعطى بعد المسألة من أبواب الصدقة ج4ص23: أحمد بن إدريس و غيره عن محمد بن أحمد عن أحمد بن نوح بن عبد الله عن الذهلي رفعه عن أبي عبد الله ع.

45: أحمد بن هلال ( قال. عنه النجاشي: صالح الرواية يعرف منها وينكر وفي الاعتماد عليه كلام وبحث ) روى عنه في:

الكافي كتاب الصيام باب صوم التطوع في السفر ح2 ج4ص130: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن أحمد بن هلال عن عمرو بن عثمان عن عذافر قال. قلت لأبي عبد الله ع... فقال. لي.

46- إسحاق بن إبراهيم ( لم يتحدد ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب 56 من أبواب أحكام الملابس ح3- ج5ص95: محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال عن أبيه عن أحمد بن إدريس‏[إشارة] عن محمد بن أحمد عن إسحاق بن إبراهيم عن محمد بن علي عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن سعيد عن عبد المؤمن الأنصاري قال. سمعت أبا عبد الله ع يقول.

47- إسكيب بن عبدة ( مهمل ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصيد والذبائح الباب الأول ح206ج9ص50: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن إسكيب بن عبدة عن محمد بن عمرو عن أبيه عن سعدان بن مسلم عن أبي حمزة قال. سأل أبو خالد الكابلي علي بن الحسين ع... قال. فقال..

48- إشكيب بن عبدة ( مهمل ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب41 من أبواب الأطعمة المحرمة ح1 ج24ص192: محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن إشكيب بن عبدة عن محمد بن عمرو عن أبيه عن سعدان بن مسلم عن أبي حمزة قال. سأل أبو خالد الكابلي علي بن الحسين ع... فقال..

49 - أيوب بن نوح ( وثقه الشيخ والنجاشي ) روى عنه في:

الكافي كتاب الطهارة باب الوضوء من سؤر الدواب ح7 ج3ص10: أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن أيوب بن نوح عن الوشاء عن من ذكره عن أبي عبد الله ع أنه كان يكره.

50 - إبراهيم بن إسحاق ( وهو الأحمري مر برقم 31ضعفه الشيخ والنجاشي ) روى عنه في:

التهذيب ب 21 المياه من أبواب الزيادات في كتاب الطهارة ح11ج1ص410: محمد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه قال. سألت أبا عبد الله ع...

51 - إبراهيم بن مهزيار ( وفي ثبوت وثاقته من غير طريق رواية ابن يحيى عنه بدون استثناء ابن الوليد بحث وكلام ) روى عنه في:

الكافي كتاب الصلاة باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه ح32 ج3ص404: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن مهزيار قال. سألته ع... فقال..

52 - إبراهيم بن هاشم ( قال. عنه النجاشي: أصحابنا يقولون: أول من نشر حديث الكوفيين بقم هو ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الفرائض والمواريث ب41 ميراث القاتل ج9ص380: والذي يؤكد هذا التأويل ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني عن جعفر ع عن أبيه.

53 - جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

الكافي كتاب الصيام باب الفطرة ح9 ج4 ص172: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني و كان معنا حاجا قال. كتبت إلى أبي الحسن ع على يدي أبي جعلت فداك.

54- جعفر بن القاسم( لم يذكر في كتب الرجال) روى عنه في:

الكافي كتاب الحجة باب في الغيبة ح21 ج1ص341:أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن جعفر بن القاسم عن محمد بن الوليد الخزاز عن الوليد بن عقبة عن الحارث بن زياد عن شعيب عن أبي حمزة قال. دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له... فقال.

55- جعفر بن رزق الله ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحدود باب ما يجب على أهل الذمة ح2ج7ص238: [تحويل‏] محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن جعفر بن رزق الله قال. قدم إلى المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة فأراد أن يقيم... فأمر المتوكل بالكتاب إلى أبي الحسن الثالث ع... فكتب. وعن نسخة أخرى محمد بن احمد بن يحيى عن جعفر بن رزق الله أو عن رجل عن جعفر بن رزق الله لكن في التهذيب ج 10باب حدود الزنا ح 135 ص 39 هكذا: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن جعفر بن رزق الله الخ.

56 - جعفر بن محمد القمي ( ذكره الشيخ في الفهرست وابن داوود عنه ولم يوثق ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الفرائض والمواريث ب36 باب ميراث الغرقى ح15, ج9ص362: محمد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن محمد القمي عن القداح عن جعفر ع عن أبيه ع قال..

57- جعفر بن محمد بن سعيد البجلي ابن أخي صفوان بن يحيى ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب8 من أبواب التعقيب ح3 ج6ص442: محمد بن علي بن الحسين‏[تعليق‏] في ثواب الأعمال عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن جعفر بن محمد بن سعيد البجلي ابن أخي صفوان بن يحيى عن علي بن أسباط عن سيف بن عميرة عن أبي الصباح بن نعيم العائذي عن محمد بن مسلم قال. قال. أبو جعفر ع.

58 - حمدان بن سليمان ( قال. عنه النجاشي ثقة من وجوه أصحابنا ذكر ذلك أبو عبد الله احمد بن عبد الواحد ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب3 من أبواب غسل الميت ح4 ج2ص487: [ تحويل‏] رواه الصدوق في العلل عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان عن الحسن بن علي بن فضال عن هارون بن حمزة [ مثله‏] عن بعض أصحابنا عن علي بن الحسين ع قال.

59- حمزة بن يعلى ( قال. عنه النجاشي: ثقة وجه ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحج باب انه يستحب للرجل أن يكون متهيئا للحج ج4ص281: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن حمزة بن يعلى عن بعض الكوفيين عن أحمد بن عائذ عن عبد الله بن سنان قال. سمعت أبا عبد الله ع يقول.

60 - أبو الحسن النهدي ( قال. عنه النجاشي: أبو الحسن النهدي الحسين الخ ولم يوثق ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب33 من أبواب قراءة القرآن ح3 ج6ص227: محمد بن علي بن الحسين‏[تعليق‏] في ثواب الأعمال عن أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن أبي الحسن النهدي عن أبان بن عثمان عن قيس بن ربيع عن أبي عبد الله ع قال..

61- سعدان ( هو سعدان بن مسلم ذكر في كتب الرجال ولم يوثق وربما استشكل في رواية ابن يحيى عن سعدان لأنه روى عنه بثلاث وسائط في التسلسل رقم 47 و 48 ولم يرو عنه في غير هذا المورد ويندفع الإشكال بان سعدان عمر عمرا طويلا كما ذكر النجاشي وروى عن أبي عبد الله ع وأبي الحسن موسى الكاظم ع وابن يحيى روى عنهما ع أيضا فهما متعاصران ) روى عنه في:

التهذيب ب24 تفصيل أحكام ح16ج7ص253: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن سعدان عن علي بن يقطين قال. قلت لأبي الحسن ع... قال..

وفي الإستبصار كتاب النكاح باب أن لا ينبغي أن يتمتع إلا بالمؤمنة من أبواب المتعة من كتاب النكاح ج3ص143: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن سعدان عن علي بن يقطين قال. قلت لأبي الحسن ع... قال..

62 - سلمة بن الخطاب ( قال. النجاشي عنه: كان ضعيفا في حديثه ) روى عنه في:

التهذيب كتاب القضايا والأحكام ب92 باب من الزيادات ح15 ج6ص292: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن سلمة بن الخطاب عن علي بن سيف عن سليمان بن عمرو بن أبي عياش عن أنس بن مالك عن النبي ص.

63- سليمان الخطابي ( لم يذكر في كتب الرجال وسند رواية ابن يحيى عنه صحيح فتثبت وثاقته وان لم نعثر له على رواية في غير هذا المورد فلا ثمرة من ثبوت وثاقته لوجود الإرسال في هذا المورد) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب11 من أبواب صفات القاضي ح41 ج27ص150: محمد بن عمر الكشي‏[تعليق‏] في كتاب الرجال عن إبراهيم بن محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران عن سليمان الخطابي عن محمد عن بعض رجاله عن محمد بن حمران عن علي بن حنظلة عن أبي عبد الله ع قال.ب.

64 - سهل بن زادويه ( قال. عنه النجاشي: ثقة جيد الحديث نقي الرواية معتمد عليه ذكر ذلك ابن نوح ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب 13 من أبواب التكفين ج3ص31: محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب الرجال عن محمد بن مسعود عن علي بن محمد عن محمد بن أحمد عن سهل بن زادويه عن أيوب بن نوح‏[مثله‏] عن من رواه عن أبي مريم الأنصاري عن أبي جعفر ع أن الحسن بن علي ع كفن أسامة بن زيد.

65 - سهل بن زياد( ضعفه النجاشي والشيخ في الفهرست ووثقه في رجاله) روى عنه في:

التهذيب كتاب الطهارة ب3 آداب الإحداث الموجبة للطهارات ج1ص32: فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن أبي القاسم عن أبي عبد الله ع قال. قلت له... فقال..

66 - عاصم بن حميد( قال. عنه النجاشي ثقة عين صدوق) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب13 من أبواب الصوم المندوب ح2ج10ص438: قال. علي بن موسى بن جعفر بن طاوس ‏[ضمير] في الدروع الواقية و روينا من كتاب الصيام عن ابن فضال عن محمد بن أحمد بن يحيى عن عاصم بن حميد عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي عبد الله ع عن أبيه ع أن رجلا سأل النبي ص عن الصوم فقال..

67- عباس الناقد( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

الكافي كتاب الصلاة باب الجمع بين الصلاتين ح6ج3ص287: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن عباس الناقد قال. تفرق ما كان في يدي و تفرق عني حرفائي فشكوت ذلك إلى أبي محمد ع فقال. لي.

68 - عباد بن سليمان ( لم يوثق ) روى عنه في:

الكافي كتاب الطهارة باب البئر تكون إلى جنب البالوعة ح4, ج3ص8: أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم عن أبي الحسن ع في البئر...

69 - عبد الرحمن بن حماد( قال. عنه النجاشي: رمي بالضعف والغلو) روى عنه في:

التهذيب كتاب الديات ب28من الزيادات ح12ج10ص315: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن عبد الرحمن بن حماد عن عبد الرحمن بن عبد الحميد عن بعض مواليه قال. قال. لي أبو الحسن ع.

70- عبد الصمد بن محمد( لم يوثق في كتب الرجال ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الوصايا ب20 من الزيادات ح27 ج9ص241: محمد بن أحمد بن يحيى عن عبد الصمد بن محمد عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر ع قال..

71 - عبد الله بن أحمد الرازي ( مستثنى لم يوثق في كتب الرجال وقال. عنه العلامة في الخلاصة: عندي فيه توقف ) روى عنه في:

التهذيب كتاب القضايا والأحكام ب92 من الزيادات في القضايا ج6ص291: محمد بن أحمد بن يحيى عن عبد الله بن أحمد الرازي عن بكر بن صالح عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة البصري قال. كنت شاهد ابن أبي ليلى... فقال. له محمد بن مسلم الثقفي... قال. سمعت أبا جعفر ع يقول قضى أمير المؤمنين ع.

72 - عبد الله بن جعفر ( وثقه النجاشي والشيخ ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الفرائض والمواريث ب46من الزيادات ج9ص393: محمد بن أحمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر قال. سألته... فوقعه ع.

73 - عبد الله بن حماد ( قال. عنه النجاشي: من شيوخ أصحابنا ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب40من أبواب صلاة الجمعةح11ج7ص379: رواه محمد بن علي بن الحسين‏[ضمير] في ثواب الأعمال عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن عبد الله بن حماد عن المعلى بن خنيس[ مثله‏] عن أبي عبد الله ع قال..

74- عبد الله بن خالد الكناني ( قال. عنه النجاشي: وكان عبد الله واقفا وكان ثقة مشهورا ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب5 من أبواب أحكام الملابس ح2 ج5 ص12: رواه الصدوق في كتاب صفات الشيعة عن الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن محمد بن أحمد عن عبد الله بن خالد الكناني قال. استقبلني أبو الحسن موسى بن جعفر ع.

75- عبد الله بن محمد الشامي ( مستثنى ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب2 من كتاب الشهادات ح5 ج27ص313: محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد الشامي عن الحسن بن موسى الخشاب عن علي بن أسباط عن الحسين مولى أبي عبد الله عن أبي الحكم عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري عن يزيد بن سليط عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في حديث النص على الرضا ع أنه قال..

76- بنان بن محمد[ عبد الله بن محمد بن عيسى ] ( لم يوثق في كتب الرجال ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الفرائض والمواريث ب37 ميراث المجوس ح 1 ج 9 ص 364: محمد بن أحمد بن يحيى عن بنان بن محمد عن أبيه عن ابن المغيرة عن السكوني عن جعفر ع عن أبيه ع عن علي ع.

77 - الدهقان ( وهو عبد الله بن عبيد الله الدهقان الواسطي قال. عنه النجاشي: ضعيف ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب 21 من أبواب مقدمات النكاح ح5 ج20 ص60: محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن الدهقان عن درست عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن الأول ع قال..

78- علي ( مشترك وبلحاظ رواية علي بن مهزيار وعلي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عبد الحميد يحتمل قويا تردده بينهما ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحج ب18 زيارة البيت ج5ص254: وأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن علي عن محمد بن عبد الحميد عن أبي خالد مولى علي بن يقطين قال. سألت أبا الحسن ع... فقال.

79- علي بن إبراهيم المنقري ( لم يذكر في كتب الرجال ولا تثبت وثاقته لعدم ثبوت رواية ابن يحيى عنه) روى عنه مرددا في:

وسائل الشيعة ب29 من أبواب الذكر من كتاب الصلاة ج7ص182: محمد بن علي بن الحسين في العلل ومعاني الأخبار عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن علي بن إبراهيم المنقري أو غيره رفعه قال. قيل للصادق ع...

80- علي بن أبي الصقر( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب8 من أبواب الوضوء ح6 ج1ص377: محمد بن علي بن الحسين‏[تعليق‏] في ثواب الأعمال عن محمد بن علي ماجيلويه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن علي بن أبي الصقر عن أبي قتادة عن الرضا ع.

81- علي بن إسماعيل ( قال. الكشي: نصر بن الصباح قال.: علي بن إسماعيل ثقة وهو السندي لقب إسماعيل بالسندي. أقول: نصر لم تثبت وثاقته) روى عنه في:

الكافي كتاب الجهاد باب فضل ارتباط الخيل ح13, ج5ص50: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن علي بن إسماعيل رفعه قال. قال. رسول الله ص‏.

82 - علي بن الحسن ( الظاهر اتحاده مع من بعده ) روى عنه في:

التهذيب كتاب العتق ب1 العتق وأحكامه ج 8 ص242: محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن الحسن عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ع قال. سألته... قال.

83- علي بن الحسن بن رباط ( قال. عنه النجاشي ثقة معول عليه ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الديات ب14 القود بين الرجال والنساء ح 14وعنه في : وسائل الشيعة ب33 من أبواب القصاص في النفس ح17ج29ص85: [تحويل‏] محمد بن الحسن‏[ضمير] بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن الحسن بن رباط عن أبي مريم الأنصاري عن أبي جعفر ع...

84- الحسن بن علي بن الحسين الضرير ( قال. في معجم رجال الحديث: كذا في الطبعة القديمة أيضا ولكن في الوافي والوسائل الحسن بن علي عن الحسين بن الحسن الضرير) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصيد والذبائح ب1 الصيد والذكاة ح81 ج9ص20: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن الحسن بن علي بن الحسين الضرير عن حماد بن عيسى عن جعفر ع عن أبيه ع.

85 - علي بن الحكم ( قال. عنه الشيخ في الفهرست ثقة جليل القدر) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب97 من أبواب جهاد النفس ح1ج16ص100: رواه الصدوق‏[ضمير] في الخصال عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن الحكم‏[مثله‏] عن داود بن النعمان عن سيف بن عميرة عن أبي بصير قال. قال. أبو عبد الله ع.

86 - علي بن الريان ( وثقه النجاشي ) روى عنه في:

الكافي كتاب الزكاة باب نادر ح2ج3ص569: أحمد بن إدريس و غيره عن محمد بن أحمد عن علي بن الريان عن أبيه عن يونس أو غيره عن من ذكره عن أبي عبد الله ع قال. قلت له جعلت فداك... فقال. لي.

87- علي بن اسباط ( قال. عنه النجاشي: كوفي ثقة و كان فطحيا. جرى بينه و بين علي بن مهزيار رسائل في ذلك (ذاك) رجعوا فيها إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام فرجع علي بن أسباط عن ذلك القول و تركه) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب38 من أبواب المواقيت ح9 ج4ص237: محمد بن علي بن الحسين في العلل عن محمد بن علي ماجيلويه عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن أسباط عن الحسن بن علي عن سليمان بن جعفر الجعفري قال. سمعت الرضا ع يقول.

88- علي بن إبراهيم الجعفري ( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب19 من أبواب المصلي ح9ج4ص385: محمد بن علي بن الحسين في العلل عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن علي بن إبراهيم الجعفري عن محمد بن الفضل عن داود الرقي قال. كانت الشيعة تسأل أبا عبد الله ع... قال. فوجدناه قاعدا عليه جبة سوداء.

89 - علي بن السندي ( قال. الكشي: نصر بن الصباح قال.: علي بن إسماعيل ثقة وهو السندي لقب إسماعيل بالسندي. أقول: نصر لم تثبت وثاقته) روى عنه في:

الكافي كتاب الدواجن باب اتخاذ الإبل ح10 ج6ص543: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن علي بن السندي عن محمد بن عمرو بن سعيد عن رجل عن ابن أبي يعفور قال. سمعته ع يقول

90 - علي بن بلال( وهو البغدادي وثقه الشيخ ) روى عنه في:

الكافي كتاب الجنائز باب زيارة القبور ح9ج3ص229: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد قال. كنت بفيد فمشيت مع علي بن بلال إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع فقال. لي علي بن بلال قال. لي صاحب هذا القبر عن الرضا ع قال..

91- علي بن سليمان( لم يوثق ) روى عنه في:

الكافي كتاب الصلاة باب صلاة التسبيح ح4ج3ص466: أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن علي بن سليمان قال. كتبت إلى الرجل ع... فكتب ع.

92 - علي بن محمد القاساني ( قال. النجاشي: علي بن محمد بن شيرة القاساني (القاشاني) أبو الحسن كان فقيها مكثرا من الحديث فاضلا غمز عليه أحمد بن محمد بن عيسى و ذكر أنه سمع منه مذاهب منكرة وليس في كتبه ما يدل على ذلك. وقال. الشيخ في أصحاب أبي الحسن الثالث علي بن محمد الهادي ع علي بن شيرة ثقة وفي اتحادهما كلام ) روى عنه في:

الكافي كتاب الصلاة باب التعقيب بعد الصلاة ح 20 ج3ص344: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن علي بن محمد القاساني عن محمد بن عيسى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَفْصٍ الْمَرْوَزِيِّ قال. كَتَبَ إِلَيَّ الرَّجُلُ ص.

93- علي بن يقطين ( قال. عنه الشيخ في الفهرست: ثقة جليل القدر) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصلاة ب9 تفصيل ما تقدم ج2ص157: وعن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن علي بن يقطين قال. سألت أبا الحسن الأول ع... قال.‏

94 - عمران بن موسى ( قال. عنه النجاشي: ثقة) روى عنه في:

‏التهذيب كتاب الصلاة ب 8 كيفية الصلاة ج2ص121: وعن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن عمران بن موسى عن الحسن بن علي بن النعمان عن أبيه عن بعض رجاله قال. جاء رجل إلى أمير المؤمنين ع فقال. يا أمير المؤمنين... فقال. له أمير المؤمنين ع

95- عمر بن علي بن عمر بن يزيد( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

الكافي كتاب الزي والتجمل والمروءة باب الحمام, ح35, ج6ص502: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد عن عمه محمد بن عمر, عن بعض من حدثه أن أبا جعفر ع.

96- عيسى بن محمد( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصلاة ب25 فضل المساجد ح24 ج3 ص255: محمد بن أحمد بن يحيى عن عيسى بن محمد عن علي بن مهزيار بإسناد له قال. قال. له أبو عبد الله ع

97- غياث ( هو غياث بن إبراهيم وثقه الشيخ في رجاله ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصلاة ب 21 الصلاة على الأموات ج3ص194: [ تحويل‏] محمد بن أحمد بن يحيى عن غياث مرسلا عن أبي عبد الله ع عن علي ع

98- متويه بن ناجية ( لم يذكر في كتب الرجال, قال. في معجم رجال الحديث: متوية بن نابحة: روى عن أبي سمينة، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.التهذيب: الجزء 9، باب من الزيادات للميراث، الحديث 1402. ورواها في الإستبصار: الجزء 4، باب أن مع الأبوين لا يرث الجد والجدة، الحديث 623، و لكن فيه مثوبة بن نايحة والوافي موافق للتهذيب: و كذلك الوسائل على نسخة و في نسخة أخرى منه معاوية بن نابحة.) روى عنه في:

الإستبصار كتاب الفرائض ب97 أن مع الأبوين لا يرث الجدج4ص164: وأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن متويه بن ناجية عن أبي سمينة عن محمد بن زياد البزاز عن هارون بن خارجة عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال. سألته..

99- محفوظ بن خالد ( لم يذكر في كتاب الرجال ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب7 من أبواب أحكام العشرة ح1 ج12ص16: محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال عن محمد بن موسى بن المتوكل عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محفوظ بن خالد عن محمد بن يزيد قال. سمعت الرضا ع يقول

100 - محمد بن آدم روى ( ذكره الشيخ في أصحاب أبي الحسن الثاني علي بن موسى الرضا ع ولم يوثقه ) روى عنه في:

الفقيه باب النوادر وهو آخر أبواب الكتاب \ ومن ألفاظ رسول الله ص الموجزة ح 5889 ج4 ص 409: وروى محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن آدم عن أبيه عن أبي الحسن الرضا ع عن آبائه ع عن علي ع قال. قال. رسول الله ص لعلي ع

101: محمد بن الأصبغ( وثقه النجاشي ) روى عنه في:

وسائل الشيعة الباب الأول من أبواب الاحتضار ح 16 ج2 ص401: محمد بن علي بن الحسين‏[تعليق‏] في ثواب الأعمال عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن محمد بن الأصبغ عن إسماعيل بن مهران عن سعدان بن مسلم عن أبي عبد الله ع قال.

102: محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ( وثقه النجاشي والشيخ ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الطهارة ب6 حكم الجنابة ح 77 ج1 ص 138: وأخبرني الشيخ أيده الله عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن يزيد بن إسحاق عن هارون بن حمزة الغنوي عن أبي عبد الله ع

103- محمد بن الفضيل ( وهو الصيرفي ضعفه الشيخ وقال. عنه: يرمى بالغلو) روى عنه في:

التهذيب باب 6صلاة العيدين ح22 ج3 ص 132: محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح قال. سألت أبا عبد الله ع... فقال.

104 - محمد بن الوليد ( وهو البجلي الخزاز وثقه النجاشي والكشي وقال. عنه الكشي بأنه فطحي ) روى عنه في:

الكافي كتاب الدعاء باب دعوات موجزات لجميع الحوائج ح34 ج2ص595: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الوليد عن يونس قال. قلت للرضا ع علمني دعاء و أوجز فقال. ع.

105 - محمد بن أبي عمير ( وثقه الشيخ والنجاشي وهو من أصحاب الإجماع ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحج ب18 زيارة البيت ح18 ج5ص253: محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن أبي عمير عن إسماعيل بن رباح قال. سألت أبا الحسن ع... قال.

106 - محمد بن أحمد العلوي( لم يذكر في كتب الرجال ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الديات ب14 القود بين الرجال والنساء ح92 ج10ص201: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن محمد بن أحمد العلوي عن العمركي الخراساني عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ع قال. سألته... قال.

107 - محمد بن إسماعيل ( يحتمل انه بن بزيع ويحتمل غيره) روى عنه في:

التهذيب كتاب الطهارة ب13 تلقين المحتضرين ح91 ج1ص317: أخبرني به الشيخ أيده الله عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن إسماعيل عن علي بن الحكم عن محمد بن سنان عن محفوظ الإسكاف عن أبي عبد الله ع قال.

108- محمد بن جعفر القمي ( لم يوثق بل لم يذكره النجاشي ولا الشيخ ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب 12 من أبواب الأشربة المحرمة ح 5 ج25ص315: ورواه الصدوق في عقاب الأعمال عن الحسين بن أحمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن محمد بن جعفر القمي رفعه عن أبي عبد الله ع قال.

109 - محمد بن حسان الرازي( قال. عنه النجاشي: يعرف وينكر بين بين يروي عن الضعفاء كثيرا ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصلاة ب 8 كيفية الصلاة ح217 ج2 ص119: محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن حسان الرازي عن محمد بن علي رفعه قال. قال. رسول الله ص

110 - محمد بن حمزة بن اليسع ( لم يوثق ولم يثبت اتحاده مع أبي طاهر بن حمزة بن اليسع الذي وثقه الشيخ في رجاله والظاهر انه لا تثبت وثاقة هذا الراوي لان ابن يحيى استثنى ما يرويه في حديث أو كتاب ولم يروه وحيث صرح ابن يحيى بأنه اخذ هذا الحديث من كتابه ولم يسمعه فيكون من المستثنيين فلا تثبت وثاقته ) روى عنه في:

التهذيب ب6 صلاة العيدين ح36 ج3 ص137: قال. محمد بن أحمد بن يحيى و أخذت هذا الحديث من كتاب محمد بن حمزة بن اليسع رواه عن محمد بن الفضيل[مثله‏] و لم أسمع أنا منه عن إسحاق بن عمار عن جعفر ع عن أبيه ع أن علي بن أبي طالب ع كان يقول

111- أبو عبد الله البرقي ( هذا العنوان مشترك ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحدود ب18 الحد في السرقة والخيانة ح133 ج10 ص129: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن أبي عبد الله البرقي عن بعض أصحابه عن بعض الصادقين ع قال. جاء رجل إلى أمير المؤمنين ع فأقر بالسرقة فقال. له أمير المؤمنين ع

112 - محمد بن سليمان ( لم يتحدد ) روى عنه في:

التهذيب كتاب التجارات ب1 فضل التجارة ح 78 ج7 ص18: محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن سليمان عن علي بن أيوب عن عمر بن يزيد بياع السابري قال. قلت لأبي عبد الله ع جعلت فداك... فقال..

113 - محمد بن سنان( ضعفه النجاشي والشيخ مختلف في أمره ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب2 من أبواب مقدمات التجارة ج17 ص16: رواه الشيخ‏[ضمير] أيضا بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن سنان‏[مثله‏] عن حذيفة بن منصور عن معاذ بن كثير بياع الأكسية قال. قلت لأبي عبد الله ع... فقال.. هكذا ولكن في التهذيب كتاب التجارات ب1 باب فضل التجارة ج7 ص3 احمد بن محمد بن عيسى بدل محمد بن احمد وروى عنه في التهذيب كتاب التجارات ب13 التلقي والحكرة ح10 ج7 ص 159: محمد بن احمد عن محمد بن سنان عن حذيفة بن منصور عن أبي عبد الله ع.هكذا ولكن في الكافي كتاب المعيشة باب الحكرة ح2 , ج5ص164 محمد عن احمد عن محمد بن سنان ولا يبعد صحة ما في الكافي بقرينة سائر الروايات فلم تثبت روايته عن محمد بن سنان.

114- محمد بن عبد الجبار ( القمي وثقه الشيخ ) روى عنه في:

التهذيب باب 11 ما يجوز الصلاة فيه كتاب الصلاة ح16 ج2 ص206: محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عبد الجبار عن علي بن مهزيار عن رجل سأل الرضا ع...

115 - محمد بن عبد الحميد ( وثقه الشيخ ) روى عنه في:

الكافي كتاب الدعاء باب المباهلة ح5 ج2 ص515: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن عبد الحميد عن أبي جميلة عن بعض أصحابه قال., هكذا وفي نسخة احمد بن محمد عن محمد بن عبد الحميد.

116- محمد بن عبد الله بن احمد ( لم يتحدد ويحتمل انه أبو عبد الله الجاموراني المستثنى ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الصلاة ب8 كيفية الصلاة ح229 ج2ص121: وعن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن محمد بن عبد الله بن أحمد عن الحسن بن علي بن أبي عثمان و أبو عثمان اسمه عبد الواحد بن حبيب قال. زعم لنا محمد بن أبي حمزة الثمالي عن معاوية بن عمار الدهني عن أبي عبد الله ع

117- محمد بن عبد الله بن مهران( مستثنى ) شيخ مباشر روى عنه كما ذكر الشيخ في رجاله باب من لم يرو عنهم ع (17) وان روى عنه بواسطة بعض أصحابه كما في الكافي كتاب الحدود باب من زنى بذات محرم ح3 ج7ص190. وبواسطة أبي عبد الله كما في التهذيب كتاب الأيمان والنذور باب5 النذور ح27 ج8 ص310.

118 - محمد بن عبد الله المسمعي ( مهمل ) روى عنه في:

الكافي كتاب الجنائز باب دخول القبر ح2 ج3 ص192: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن عبد الله المسمعي عن إسماعيل بن يسار الواسطي عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله ع قال.... قلت والخف قال...

119- أبو عبد الله الجاموراني (مستثنى ) روى عنه في:

التهذيب كتاب القضايا والأحكام ب92 من الزيادات ح9 ج6 ص289: عن محمد بن يحيى‏[ضمير] عن محمد بن أحمد عن أبي عبد الله الجاموراني عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن عبد الله بن وضاح قال.... فكتبت إلى أبي الحسن ع فأخبرته... فكتب ع

120- أبو عبد الله الرازي ( مستثنى ) روى عنه في:

التهذيب كتاب المكاسب ب93 باب المكاسب ح165 ج6 ص364: محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي عبد الله الرازي عن الحسن بن علي عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار عن العبد الصالح ع قال. قلت له... قال..

121- محمد بن عبد الله بن هلال ( لم يوثق ) روى عنه في:

الإستبصار كتاب الصلاة أبواب السهو والنسيان ب219 باب من تيقن انه زاد في الصلاة ح3 ج1 ص377: فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عبد الله بن هلال عن العلا عن محمد بن مسلم قال. سألت أبا جعفر ع... قال..

122- محمد بن علي البصري( مهمل ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب93 من أبواب الأطعمة المباحة ح1 ج25ص164: محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن علي البصري عن فضالة بن أيوب عن شهاب بن عبد ربه عن أبي عبد الله ع في حديث أن رسول الله ص قال.

123- محمد بن علي الهمداني ( مستثنى ) شيخ مباشر روى عنه حسب ما في رجال الشيخ باب من لم يرو عنهم ع ويحتمل قويا اتحاده مع أبي سمينة.

124 - محمد بن علي ( مستثنى ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب2 من أبواب الأذان والإقامة ج5 ص372: رواه الصدوق[ضمير] في ثواب الأعمال عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن محمد بن علي عن مصعب بن سلام عن سعد بن طريف عن أبي جعفر ع قال..

125- محمد بن عمران بن إسماعيل ( مهمل ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب21 من أبواب الدعاء ح6, ج7 ص62: محمد بن علي بن الحسين في المجالس عن محمد بن علي ماجيلويه عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن محمد بن عمران عن أبيه عمران بن إسماعيل عن أبي علي الأنصاري عن محمد بن جعفر التميمي عن الصادق ع في حديث

126- محمد بن عيسى بن عبيد ( قال. النجاشي: محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى، مولى أسد بن خزيمة، أبو جعفر: جليل في أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، روى عن أبي جعفر الثاني ع مكاتبة و مشافهة، ذكر أبو جعفر بن بابويه، عن ابن الوليد أنه قال.: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس و حديثه لا تعتمد عليه، ورأيت أصحابنا يذكرون هذا القول ويقولون: من مثل أبي جعفر محمد بن عيسى، أقول: وقع الكلام في وثاقته والصحيح انه ثقة) روى عنه في:

الكافي كتاب الوصايا باب آخر منه ح2, ج7, ص15: [تحويل‏]محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن راشد قال. سألت العسكري ع... فقال..

127- محمد بن معروف( مهمل ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب5 من أبواب زكاة الذهب والفضة ج9ص151: محمد بن علي بن الحسين في العلل عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن معروف عن أبي الفضل عن علي بن مهزيار عن إسماعيل بن سهل عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع في حديث قال..

128- محمد بن موسى الهمداني ( مستثنى ) روى عنه في:

التهذيب كتاب القضايا والأحكام ب91 باب البينات ح1, ج6 ص241: محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن موسى عن الحسن بن علي عن أبيه عن علي بن عقبة عن موسى بن أكيل النميري عن ابن أبي يعفور قال. قلت لأبي عبد الله ع... وفي: التهذيب كتاب القضايا والأحكام ب94 اللقطة والضالة ح35, ج6ص397: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن محمد بن موسى الهمداني عن منصور بن العباس عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن ابن أبي يعفور قال. قال. أبو عبد الله ع.

129 - محمد بن ناجية ( غير موثق بل مهمل ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحج باب العلاج للمحرم ح9, ج4, ص359: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن ناجية عن محمد بن علي عن مروان بن مسلم عن سماعة عن أبي عبد الله ع قال. سألته... قال.

130- محمد بن يحيى المعاذي ( مستثنى ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحدود ب10 باب من الزياداتج10 ص152: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن محمد بن يحيى المعاذي عن محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار قال. قلت لأبي عبد الله ع... فقال.

131- محمد بن هارون( مستثنى ) روى عنه في:

الفقيه كتاب الديات باب دية البيضتين ح5337 ج4ص152: في رواية محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن محمد بن هارون عن أبي يحيى الواسطي رفعه إلى أبي عبد الله ع قال.

132- معاوية بن حكيم ( وثقه النجاشي وفي رجال الكشي نقل عن محمد بن مسعود انه من الفطحية ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الطهارة ب8 باب التيمم وأحكامه ج1, ص191: أخبرني الشيخ أيده الله عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس‏[ إشارة] عن محمد بن أحمد بن يحيى عن معاوية بن حكيم عن عبد الله بن المغيرة عن ابن بكير عن زرارة عن أبي جعفر ع قال.

133- معروف ( غير معروف وغير مذكور ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحج ب19 باب الرجوع إلى منى ح18, ج5ص266: وروى محمد بن أحمد بن يحيى عن معروف عن أخيه عن علي بن أسباط قال. قال. أبو الحسن ع

134- مموية بن معروف( مستثنى ) شيخ مباشر روى عنه حسب ما في رجال الطوسي باب من لم يرو عنهم ع (16) بعنوان مموية.

135- موسى بن القاسم ( هو البجلي وثقه الشيخ والنجاشي ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحج ب26 باب من الزيادات في فقه الحج, ج5, ص440: محمد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن القاسم عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ع قال. سألته... فقال.

136- موسى بن جعفر البغدادي ( لم يوثق ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحج باب الذبح ح7 ج4ص498: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن موسى بن جعفر البغدادي عن جميل عن أبي عبد الله ع قال.

137 - موسى بن عمر بن يزيد ( لم يوثق ) روى عنه في:

التهذيب ب16 باب أحكام السهو من أبواب الزيادات من كتاب الصلاة ح 56 ج2ص355: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن موسى بن عمر بن يزيد عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط قال. سمعت رجلا يسأل أبا عبد الله ع... فقال.

138- هارون بن مسلم ( وهو بن سعدان وثقه النجاشي وقال.: كان له مذهب في الجبر والتشبيه ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحج أبواب الزيادات باب القول عند قبر الخ.. ح2, ج4ص578: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن هارون بن مسلم عن علي بن حسان عن الرضا ع قال. سئل... فقال.

139- يعقوب بن يزيد ( الانباري وثقه الشيخ والنجاشي ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحجة باب فيه نكت.., ج1ص413: أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن ع

140- يعلى بن حمزة ( مهمل ) روى عنه في:

التهذيب ب 25 باب فضل المساجد من أبواب الزيادات من كتاب الصلاة ح26, ج3ص255: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن يعلى بن حمزة عن الحجال عن علي بن الحكم عن رجل عن أبي عبد الله ع قال.

141- يوسف بن الحارث( مستثنى ) روى عنه في:

الكافي كتاب الحدود باب الحد في اللواط ح5, ج7, ص199: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن يوسف بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن العرزمي عن أبيه عبد الرحمن عن أبي عبد الله ع عن أبيه ع قال. أتي عمر برجل... فقال. علي ع. أقول: وفي بعض النسخ احمد بن محمد بدل محمد بن احمد.

142- يوسف بن السخت ( مستثنى ) روى عنه في:

الكافي كتاب المعيشة باب قضاء الدين ح6, ج5, ص96: محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن يوسف بن السخت عن علي بن محمد بن سليمان عن الفضل بن سليمان عن العباس بن عيسى قال. ضاق على علي بن الحسين ع ضيقة فأتى مولى له فقال. له

143- يوسف بن إسماعيل ( مهمل ) روى عنه في:

وسائل الشيعة ب1 من أبواب الاحتضار ح13, ج2ص400: محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال عن الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن محمد بن أحمد بن يحيى عن يوسف بن إسماعيل بإسناد له قال. قال. رسول الله ص

144- يونس ( الظاهر انه بن عبد الرحمن الآتي ) روى عنه في:

الإستبصار ب135من أبواب القذف من كتاب الحدود 135ج4ص234: فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن يونس عن بعض رجاله عن أبي عبد الله ع قال......

145- يونس بن عبد الرحمن ( ثقة جليل وان ضعفه القميون ووردت بشأنه روايات ذامة راجع معجم رجال الحديث ) روى عنه في:

‏وسائل الشيعة ب 1 من أبواب أحكام العشرة ح ج12ص7: محمد بن إدريس في السرائر نقلا من كتاب العيون و المحاسن للمفيد عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن أحمد بن يحيى عن يونس بن عبد الرحمن عن بعض أصحابه عن خيثمة عن أبي عبد الله ع قال..

146- ابن أبي نصر ( مهمل وغير محدد ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الديات ب18 باب ضمان النفوس ح59 ج10ص234: محمد بن أحمد بن يحيى عن ابن أبي نصر عن عيسى بن مهران عن أبي غانم عن منهال بن خليل عن سلمة بن تمام عن علي ع

147- أبوه احمد بن يحيى ( مهمل ) روى عنه في:

الإستبصار كتاب الطهارة ب40 باب كيفية استعمال ح2, ج1ص69: فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن أبيه عن ابن المغيرة عن السكوني عن جعفر ع قال. قال. رسول الله ص

148- أبو سعيد ( مهمل ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الحج ب26 باب من الزيادات ح95 ج5ص417: روى محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي سعيد عن يعقوب بن يزيد عن جعفر الأحول عن عثمان بن عيسى قال. قلت لأبي الحسن الرضا ع... قال.

149- أبو نصر ( مهمل ) روى عنه في:

التهذيب كتاب الديات ب22 ديات الأعضاء ح68, ج10ص262: عن محمد بن أحمد بن يحيى‏[ضمير] عن أبي نصر عن عيسى بن مهران عن أبي غانم عن منهال بن خليل عن سلمة بن تمام قال. أهرق رجل.. فاختصموا في ذلك إلى علي ع.

150- أبو يحيى الواسطي روى عنه في:

الوسائل ب31 من ابواب الاطعمة المحرمة ح2, ج24 ص171, روى عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى (ضمير) عن محمد بن أحمد عن أبي يحيى الواسطي رفعه قال قال: أمير المؤمنين ع:

لكن في المصدر أحمد بن محمد بدل محمد بن أحمد الكافي ج 6 ص253 وكذا في التهذيب ج9 ص315.

151- جعفر بن محمد بن مالك الكوفي ( مستثنى ضعفه النجاشي والشيخ وثقه ) روى عنه في بحار الأنوار نقلا عن بصائر الدرجات ب13 باب النهي عن كتم العلم ح32, ج2 ص71 وفي ص193 وفي ج5ص89 وسننقل المورد الأول فقط كالتالي:

محمد بن احمد عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي عن احمد بن محمد عن أبي اليسر عن زيد بن المعدل عن أبان بن عثمان قال. قال. لي أبو عبد الله ع.

وقد تبين أن أكثر من سبعين عنوانا ثبتت وثاقتهم بفضل هذه القاعدة.

والحمد لله رب العالمين.

---

[1]- رجال النجاشي- النجاشي ص 348.

[2]- الفهرست- الشيخ الطوسي ص 221.

[3]- الأستبصار - الشيخ الطوسي ج 1, ص 237.

[4]- الأستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 156.

[5]- الأستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 261.

[6]- أصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق ص 132 وما بعدها.

[7]- رجال النجاشي- النجاشي ص 348.

[8]- رجال النجاشي- النجاشي ص 334.

[9]- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 2 ص 796.

[10]- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 2 ص 817.

[11] - اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 2 ص 817.

[12]- الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 156.

[13]- الفهرست- الشيخ الطوسي ص 216.

[14]- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 15 ص 51.

[15]- عدة الأصول الشيخ الطوسي ج 1 ص 366.

[16]- معجم ‏رجال‏الحديث ج : 15 ص : 2.